昭陵——唐代最大的帝王陵之风水谜
定名昭陵的目的是以九嵕山为中心，把周围龙气收集起来，以弥补泾水割断龙脉之不足。
九峻山位于渭河平原以北，山势突兀，海拔1188米，左有五峰山，右有峻峨山，背有黄土高原，南临渭河，与太白、终南山诸峰遥相对应。四周可谓层峦起伏，沟壑纵横，更加衬托出此山的孤耸回绝，加以径水环绕其后，滑水映带在前，显得气势十分雄伟。九峻山造型也很奇特，从任何方面看，都有特点而且突出:从东南面看，似笔架形，从正南面看，似锥形;从西南与北面看，又像“覆斗”形。相传此山是大禹治水时所用的笔的支架。舜时，洪水泛滥，禹被舜任命为天下治水官，禹治水先从关中开始。当时，关中四周环山，山势相连，中间低洼，水势甚大。大禹率伯益、水平等众人来到华山上，但见太行，中条、晴山、华山四山相连，竟无缺处，水愈积愈多，大有淹没四山之势。禹十分着急，急忙召集众人商议治理雍州水势的办法。伯益建议，把水向西引，因为西方是偏僻之地。水平则反对，认为西方地势较高，水向西引难以办到，那使引向西方，费时较多，工程浩大，民众难以承受。狂章则认为水应向东引，一则东方地势低平，二则东方就近大海，引入海中，可以一劳永逸解决洪水问题。大翁坚决反对，理由是东边民众太多，且华山之东就是黄帝故国，一旦在东面凿开缺口，水顺势而下，势必影响民众生存。众臣争论不止，大禹一时无计可施。等到夜里，众人都去睡了，大禹还在火把下，对着地图思考，禹知道:天下之大，命在雍州;洪水之祸，亦在雍州;雍州水平，天下洪水自然治平，但雍州水势太大，地势太复杂，因而水祸也难以治平。终南山自雍、梁二州之间分支，一派东出，就是华山，东北与冀州中条山相连，再东去，接着王屋山、析城山、太行山了。华山再分一支，向东就是晴山。由蜻山北向，分出两支，都与中条山相连。从终南山分出另一派为东南走向，叫熊耳山。又分两支都是东北走向，都与王屋山相近。整个雍州地界山与山之间尽是湖泊，水势也大。大禹想:最好的办法，自然是把关中水引向西，或西北。但此两处地势太高，工程费时太大，引向南就进入巴蜀，而此时巴蜀早己是水满为患了。看来只有向东引入大海了。但向东疏导，路线又定在哪儿呢?大禹苦思冥想，还是找不出疏导的路线来，想着想着，不知不觉伏在石桌上睡着了。第二天，大禹醒来一看，不觉惊呆了，原来手中的笔落在地图上，正好落在华山与中条、晴山与王屋等山连接处。笔落之处，正是一条最佳疏导水患路线，禹即刻画了下来，命狂章通知各处，按地图所示开工。十几处工地同时劈山凿石，疏导洪水，因为山石坚硬，所用工具都是木、石之类，工程进展十分缓慢，此时，天降暴雨，关中洪水猛涨。早有桥国使臣报知大禹，说:洪水眼看就要淹没渭北的梁山、凤凰山、峻峨山了，禹十分着急，因为这些山的后面就是桥国，是黄帝陵所在，就忙命水平带了他的笔架到有桥国，因为这笔架是伏羲所赠，可大可小。大可用作山，小可当笔架使用。水平到了桥国，把笔架放在了凤凰山与梁山之间最低处，化作一座高山，以防洪水向北漫延。这就是正现在的九峻山的来历。
九峻山由于是大禹的笔架，并且位置不错，自然是一块风水宝地，但为什么唐以前一直并未引起统治者的重视呢?这与唐以前人们的陵寝观念有关。唐以前，人们一直信奉挖土为安。认为阴阳两极，生为阳，人活在阳世，愈高愈好，死在阴间，进入泥土，愈深愈佳，深对应高，深到极点就达到了阳间，就能进入天堂。所以，唐以前墓穴，大多数是挖地而建起的，如秦始皇陵、汉武帝茂陵等。到了唐代，人们的观念，特别是帝王的观念有了变化。据载，太宗的皇后长孙皇后临终前曾对李世民说:为了节俭，要薄葬，可以利用山势挖玄宫而葬，不要另起坟，其实李世民在给长孙皇后所写的碑文中说过:“王者以天下为家，何必物在陵中，乃为己有。今因九峻山为陵，不藏金玉人马、器皿，皆用土木形具而已，庶己奸盗息心，存没无累。”李世民的目的无非是利用山岳雄伟之势，以体现帝王的宏大气魄，并为防盗挖掘而己。由于信奉观念不同，唐以前帝王并未在九峻山上建筑帝王陵寝。当然，九峻山周围也并未发现唐代以前帝陵，其中原因也与汉武帝有关。据说汉武帝生前也看好了九峻山这块风水宝地，就想把茂陵址选在此处，但遭到东方朔的坚决反对。东方朔对武帝说:“选陵址要看三个因素，一是龙，即地脉之行止起伏，也就是看山脉，观察山脉走向，形势;二是砂，看主要山与周围山的朝迎关系;三是水，就是看水口、流向形态、与山形的关系等。从东南方向看九峻山是一笔架，中间山峰高，两边低，陛下要选陵址，必选在中间峰上，因为中峰乃皇帝峰。但三峰高低不均，主以前、以后君王势弱，难道陛下不希望自己的后代才华胜于自己，而使刘氏江山更加稳固吗?另外，九峻山水向也不佳，前有渭河自然美妙，但后有径水，割断九峻山龙脉，大的引起江山易手，小的注定国势不兴。”汉武帝也好阴阳、风水之说，听东方朔一说，也觉有理，就弃九峻山周围不用，另选坟址了。以后诸代帝王，王朝也都依东方朔的理论不在九峻山周围选墓址。
2.李靖惊呆了。九峻山三峰相连，中峰突兀，侧两峰低矮不平，恰似唐高祖、太宗以及后代国势。
李世民登基后，派军事家、阴阳家李靖为他选陵址。李靖一早就知道唐三代以后有武氏乱国，但一直未敢详告李世民。当李靖来到九峻山南麓时，顿时惊呆了，但见九峻山三峰相连，中峰突兀，其余两峰低矮不平，恰似唐高祖、太宗以及后代国势。历史上高祖时国势危微，太宗时唐大治，高宗时唐国势又有所衰弱。李靖知道这是自己在《推背图》中的预言在现实的再现，这是命中注定的，太宗墓址注定就是九峻山了，但李靖也知道，李世民是知道汉武帝的传说的，这如何察告，他想了几天几夜，终于想出了一条妙策。回到长安后，李靖便向太宗说:“陛下，你所要的陵址选好了”，李世民问:“在哪儿?”“在九峻山”“噢!”李世民大吃一惊:“难道李爱卿不知汉武之事吗?”李靖上前说:“臣早有所闻，但汉武不可与陛下相论，陛下功高汉武，再说，汉武选址是在山下选，而陛下今选址应在山上，一则因山而建气势雄伟，另外，风水之地，不美者可以补，补之法，应从穴上来补，汉武时选址没讲求穴址重要性，但依臣看来，陵址实质就是棺址，也就是穴址，穴也是风水要素之一。九峻山是风水宝地，当然也有不足，就是与周围山势有隔断，但比周围山势高出不少，可以一览众山小，为帝王者，居深宫、都城，临天下，自然不可能与平民相连，否则平民也有帝脉，九峻山帝气内聚，周围山不沾王气，难道不好，再说陛下陵在中峰，既可俯视周围众山，还可远眺长安，天下都在陛下荫护之中。”经李靖一番解说，太宗自然把陵址定在了九峻山上。在定陵名时，李靖又奏道:“君为天下，为阳，为日，陛下选址九峻山目的是荫护天下，使天下民众感受到陛下恩惠，依臣之言，就定名为昭陵吧，以显示阳气“帝气”，其实，李靖有自己的考虑，“昭”字拆开为“召”与“日”，“召”有召集、收集、聚集意思，日为太阳，为阳，代表帝王将相之气。“昭”涵义就是“收集帝王之气”，目的是以九峻山为中心，把周围龙脉，龙气收集起来，以弥补径水割断龙脉之不足。当然，这是下策之中的上策了，是迫不得己的。果然，太宗死后，高宗继位，高宗软弱昏庸，大权旁落，为武则天控制，高宗死后不久，武则天继皇位，成为我国历史上第一个女皇帝，这大概应了九峻山与周围山脉被径水割断而伤龙脉之故，而昭陵之“昭”字自然又续上了李氏江山之龙咏，使李氏又统治中国近二百年。
昭陵的位置定好后开始营造。唐太宗下诏，令“务必俭约’，，“不劳费天下”，“足容一棺而已’，。但工程一开始就十分浩繁。太宗出旨召天下名建筑设计者营造昭陵，但一连十五日竟无人敢问津，太宗十分不悦，心想:自己为堂堂一国之主，竟然连建筑自己的陵墓的人都找不到，未免太令人恼火。后魏征推荐一人，就是负责营造长安城的工部侍郎阎立德，太宗一听十分高兴，说:“联怎么把阎爱卿给忘了!”急召阎立德进宫，商讨昭陵营造之事，阎立德根据太宗旨示，精心设计了昭陵图纸。
建成后的昭陵，方圆六十公里，气势雄伟壮观，是以往帝王陵园所无法比拟的。昭陵地宫(玄勘位于九峻山主峰南侧半山腰，其地为悬崖峭壁，峰北有一天然山梁。从涎道到地宫深约七十五丈，约二百三十米，前后安置五道门，象征金木水火土阴阳五行，唐以土德治天下，故第一道门为金门，依次向里为水门、木门、火门和土门。从墓室到墓口的通道，上用三千块巨石砌成，每块重达两吨，石与石之间互相铆住。地宫布置犹如大明宫，中间是太宗陵寝，内部设置如紫哀殿，东西两厢依次是:东面，承欢殿、长安殿、拾翠殿、大福殿、三清殿、承香殿等;西面为太和殿、清思殿、洛堂殿、绞绮殿、珠镜殿、宣徽殿等。在紫哀殿后挖有一个大池，象征大明宫里的太液池。各殿排设石桌、石椅、石人。在建造初，内装夜明珠做成的灯。室内照如白昼一般。在太液池四周装有珊瑚树、翡翠山、黄金桥和白玉船，在太液池中还散有白银鱼。各个殿室内有黄金刻的蜜橘，白玉割成的苹果，翡翠做成的桃子、梨，以及用珍珠做成的葡萄等。整个地宫可谓富丽堂皇，真是阴间人世，阴界天堂。建成后，太宗拖着病体到玄宫中看了看，甚是满意，对阎立德说:“肤百年后，又可为帝王了!”
昭陵地面建筑以玄宫为中心，四周建有垣墙围绕，墙内隅建有角楼，正中各开一门，南曰朱崔，北是玄武，东叫青龙，西名白虎。陵园内主要建筑是献殿和寝宫，献殿位于朱崔门内，正对山陵，是举行祭祀活动的场所。献殿建得十分高大雄伟，殿东侧有翔弯阁，西侧的栖凤阁，两阁都有飞廊与大殿相通。殿前有波浪状的“龙尾道”，大殿东西长约6a米，南北宽约io米，大殿屋顶两头各有鸥尾一只，高1.5米，长1米，厚0.65米，重150公斤，据说这两只鸦尾是肃宗时所建的。郭子仪、李光弼收复长安后，玄宗返回长安，一日玄宗到九峻山拜太宗坟时，忽见献殿屋顶各有一只鸦鹰在鸣叫，玄宗再看看四周坟墓，诸陵都被安禄山兵破坏，唯有太宗陵寝安恙无损，不禁叹曰:“太宗陵寝安好无恙，可谓天神相助!”就命人仿鸥尾在献殿屋顶角各补建一只石鸥尾。后来献殿东侧的鸥尾被朱温派兵挖下，用做自己墓中的石门了。
在陵墓北面建有玄武门，内有祭坛，另有十四蕃君长石像，他们是突厥领利可汗右卫大将军阿史那什钵}1、突厥乙弥泥孰候利1可汗右武卫大将军阿史那咄咄1、突厥右武卫大将军阿史那杜尔、薛延陀真珠毗伽可汗、吐蕃赞普弄赞、新罗乐浪郡王金贞德、吐谷浑河源郡王乌地也拨勒可汗幕容诺易钵、龟兹王河黎失布毕、于闻王伏阖信、焉曹王龙突骑支、高昌王左武卫将军智盛、林邑王范头黎、帝那伏帝国王阿累那顺。这些造型生动的石雕是唐高宗命石匠雕刻而成的，象征贞观年间诸宾王归顺唐朝向唐太宗朝圣的情形，借以颂扬唐太宗统一海内的功德。唐太宗生前，平定突厥，和亲吐蕃，为中华民族的发展作出了贡献，深得各族人民的拥护。太宗死时，突厥阿史那杜尔契芬何力请求殉葬，高宗派人“谕以旨不许，蛮夷君长为先帝所擒服者领利可汗等十四人，皆琢石为像于北司马门。”吐蕃弄赞“致书并献金镶珠宝十五种，请置太宗陵前，高宗嘉之，乃刊石像其列昭陵元阀下。”昭陵十四尊少数民族首领石雕像，是唐太宗时期良好民族关系的写照，石雕像高八尺，座高三尺，栩栩如生，极为壮观。这些精美的石雕像，清乾隆以后大多被毁，今仅存突厥右武卫大将军阿史那社尔、焉誊王龙突骑支、吐蕃赞普弄赞的石像座。
祭坛呈梯形，东西长53.5米，南北86.5米，坛顶建有寝殿，东西庆房、阀楼及门阔等建筑物，面积达四千五百多平米，可见祭坛之大了。据史载，昭陵的祭祀活动可分为三类，一是日祭、月祭、诞辰、忌日及四时八节等祭祀，这是守陵人进行的正常祭奠仪式。二是皇帝渴陵拜祖，俗称皇帝上坟，高宗与玄宗都亲自祭祀过昭陵。高宗时祭祀昭陵仪式十分隆重，从长安金光门开始一直到昭陵南门朱雀门、沿路黄土铺地，路两侧十里之内所有百姓各须头戴重孝，否则诛灭三族。路两旁有皇家御林军每隔10米列队护卫。高宗选了吉日，率文武百，乘轿骑马到昭陵南门外，后步行到献殿，祭拜之后，围九峻山中真令一周，后在祭坛祭告天地，出玄武门顺山路折返，共历时五日，官峰可谓场面宏大、壮观、肃穆，皇家威严在此时的显示也可谓浩大，人可畏。三是昭陵献俘。这种祭祀活动是诸唐陵所没有的，其目的是宣扬唐太宗的文治武功。
3.太宗拖着病体到玄宫中一看，“朕百年后，又可为帝王了。
