成吉思汗墓的防盗机密
坟墓是人生的最后归宿，但在灵魂不灭者看来，它又是另一个冥冥世界轮回的起点。因此，历代的统治者无一不重视对自己后事的安排，“视死如生，厚资多葬，器用如生人。”古代埃及的法老们，给后人留下的令人膛目结舌的巨大建筑物—金字塔，就是一座座坟墓。而秦始皇为了营建自己的骊山陵，动用了全国}o多万青壮年劳力，花了整整三十年时间，仅仅一个陪葬坑兵马俑的发掘，就被誉为世界第八大奇迹，其规模之浩大可想而知。汉代的一个诸侯王—中山靖王的墓葬里，竟发现了价值极其昂贵的金缕玉衣。明清的帝王们，更是竞相为自己修筑起奢靡豪华、规模浩大的十三陵、清东陵等巨大的陵寝。翻开浩如烟海的史籍，便可发现:几乎每位皇帝即位伊始，要抓的第一要务，无外乎就是不遗余力地大修陵寝之类了。
与上述情况相比，成吉思汗的做法迥异乎群伦，在历代帝王当中，堪称前无古人，后无来者。首先，不像其他帝王，生前就筹划建造自己的陵寝，成吉思汗的陵寝是在他去世后才开始兴建的，其次，从墓葬看，根据现有的记载可以推测，成吉思汗陵没有复杂的墓室结构，也没有豪华珍贵的众多陪葬物，可谓相当简朴，如果与其他帝陵相比较，甚至显出几分寒掺来。再次，在丧葬方式上，成吉思汗是被秘密归葬的，不树不封，地表不留任何痕迹，更谈不上建造宏大的陵园建筑了，这一点更与其他的帝陵明显不同。尤其值得注意的是，继成吉思汗之后，他的子孙们也纷纷仿效成吉思汗，全部采用了秘葬的形式。蒙元一代的统治者，是历史上唯一没有留下任何陵寝的。
成吉思汗和他的子孙们对身后世界的独特安排，曾引起了各种猜测。的确，人们很难理解，这些恒赫一时的世界征服者们在进行着这种神秘的举动时，他们的真实意图是什么。他们就像武侠小说里那些厌倦了江湖的剑客，飘然归隐，了无痕迹，就这样永远地消失了，留给世人的，是难以消解的满团疑云。
当然，对此最可能的一种解释是，成吉思汗和他的子孙们采取秘密归葬的方式，是害怕死后陵墓被盗。这是符合当时的社会现实的。从历史发展看，自唐安史之乱后，中国社会再次陷入了长期动荡不安之中。朝代更迭，战乱不己。在这种背景下，社会风气江河日下，盗墓之风弥炽。“丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。”前朝前代的陵墓，几乎无一幸免。就连北宋皇帝的陵墓，也难逃厄运，据说北宋哲宗墓葬被盗后，其棺被撬开，其尸骨暴于野，景象极其凄惨。陵墓被盗，陪葬其中的贵重物品丢失殆尽，经济损失自不待说。棺停被撬，先人尸骨暴于荒野，这给后世子孙的心理创伤恐怕更大。蒙元的统治者可能正是鉴于陵墓屡屡被盗的教训，才不得已采取秘密归葬之举，不让世人发现其陵寝所在之地。
一些人认为，要理解成吉思汗独特的丧葬，还应该从蒙古族的历史传统和风俗习惯中去寻找根源。从葬俗上看，世界各地的丧葬习惯其实很不一样。印度人崇尚火葬，我国藏族人崇尚天葬，有的民族实行水葬，有的民族对死者则采取树葬，不一而足。而且，丧葬习惯在不同的历史时期还会有所改变，呈现出不同的内涵。就拿汉族来说，最初在原始社会(那时还不叫汉族)，采取的是裸葬，后来才有了黄肠题凑之类的棺撑。死者的葬姿也有改变，比如女性，原来一般采取屈肢葬，象征着其社会地位比男性低下，到了后来就和男性一样采取仰卧姿了。丧葬习俗的这种种差别，当然，与各个民族所处的自然环境条件、生产力发展水平以及它们的社会形态有密切关系，东北多树林，那儿的民族多采用树葬，西南地区水流湍急，水葬就成了当地民族的丧葬形式。要兴造大规模的陵寝，就离不开技术条件的改善。与奴隶社会相比，封建社会丧葬就很少采用人殉了。不过，与葬俗关系最密切的，还是民族自身的精神文化发展水平。丧葬从最根本上讲，是灵魂观念的产物，对来世的态度在很大程度上影响着人们的丧葬行为，造就了各个民族，地区丧葬的本质差别世界显然，探究成吉思汗的丧葬之谜，离不开对当时蒙古人的精神灵魂观念的分析。蒙古族的灵魂观念集中体现在萨满教里。
萨满教是古代北方民族所普遍奉信的一种原始宗教。它的特点是有能凭借奇异本领沟通鬼神的萨满存在。萨满教的基本观念是人死灵魂不死，仍能祸福子孙，人世之外还一有神灵世界的存在。萨满教有着庞杂的神灵体系，是一种原始多神信仰，既含有原始的自然崇拜，图腾崇拜等内容，也包括了某些一神教的因素。但是，它的保护神主要为祖先魂灵，因此，祖先崇拜在萨满教中据有重要位置。对于崇信萨满教的蒙古人来说，人死之后灵魂要归还故里，祖先的灵魂栖息于神山中。这样，由对祖先的崇拜又导致了神山的敬畏和崇拜。
《元朝秘史》里记载了这么一件事，有一次，成吉思汗对养育了自己和自己祖先的不儿罕哈勒坦山说:“我的小性命，.被不儿罕山救了，这山久后时常祭祀，我的子子孙孙，也一般祭祀。”说完，面对太阳，“将系腰挂在项上，将帽子挂在手上，跪了九跪，将马奶子酒奠了。”成吉思汗的举动，是蒙古人最隆重的一种祭奠方式。这种祭山方式，带有古老的自然崇拜的特征，但却不是仅仅出于万物有灵而对山岳所作的一般性神化，他们对山如此崇敬、恐惧，更主要的原因就是他们的祖先的灵魂葬在那里。对山的崇拜，在蒙古人的内心里，似乎象征着来世，和另一个世界有着某种冥冥中的神秘联系。
萨满教对蒙古民族有着广泛而深刻的影响，说它塑造了蒙古族的民族性，积淀了蒙古族的风俗和传统也一点不过分。成吉思汗就是依靠萨满的神权力量，才完成了登上汗位的最后一步。据史籍记载，成吉思汗有两位最有权势的萨满，一位叫豁儿赤，一位叫阔阔出。izob年春，当蒙古诸部在斡难河畔召开大会时，阔阔出代表天命宣布铁木真为成吉思汗。”最高的主让你统治大地”，“最高的主命你采用成吉思汗的称号”。成吉思汗只有借助萨满之口，才算为自，己的权力找到了合法的根据，由此可以看出萨满在蒙古人心目中的地位。丧葬作为灵魂观念的产物，作为以此生向另一个世界轮回之途，自然更是深深受到了萨满观念的浸染。蒙古人在丧葬仪式上主要存在两种，一是野葬，一是土葬。
所谓野葬，就是人死之后，便把他送到野外，用厚厚的柴草盖好，不往尸体上掩埋泥土，也不起坟丘。“古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野，丧期无数。”蒙古族在亲人死后举行野葬，其形式比较简单，由亲友放在木轮大车上拉着跑向原野，行不择路，直到尸体从车上跌落为止。然后把尸体置于原野，赶车的人即回蒙古包，七天之后死者亲人再来看视，如尸体己被野兽飞鹰吃掉，丧家便合家欢喜，认为死者己升入天国，甚为吉利。如尸体没被野兽吃掉，则举家整然，认为人生吃肉，死后还肉，这是常理，尸体没被野兽吃掉，极为不吉祥，一定是死者生前有罪孽。于是要向喇嘛布施，请喇嘛念经超度。这种丧葬仪式，既有喇嘛教的观念在里面，也有原始的风葬意味。但其基本观念仍来源于萨满教的灵魂观。行不择路，将死者拉向荒野，最主要的目的是让死者的灵魂远远地离开，找不到回家之路。这显然是害怕死者的灵魂祸福子孙。可见这种仪式淫浸着萨满教的浓厚色彩。
所谓土葬，即挖坟墓葬之。“坟”、“墓”有不同的含义，“墓”指为埋葬死者而挖掘的土坑，“坟”指墓上的封土堆。《黑靴事略》里记载蒙古人的丧葬风俗时说:“其墓无家，以马践蹂，使平如平地”。冯一鹏在《塞外杂说》里也写道，“元人陵墓所在，不令人知，葬后必驱万骑踏之使平，至草长无迹乃已。”这正是成吉思汗和他的子孙们古怪的丧葬方式。它有两个突出特点，即不树不封和秘密归葬。不树不封可以追溯到初民们的丧葬仪规。孔子在合葬他的父母时说，“吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。在孔子看来，只挖墓而不堆坟，是古代的一种原始粗陋做法，自己作为一个见多识广的人，对此当然不可不知，他于是把父母的坟墓堆得足足有四尺高。
其实，在墓上垒起高坟，并在坟墓周围植树，也根源于祖先崇拜，便于后世子孙识别祖先的坟墓所在，只是到了后来坟丘的高度才成了社会地位的象征。《周礼.春官.家人》中说:“以爵等为丘封之度”。坟堆的大小由爵位的高低决定。秦始皇陵的坟丘就远远超过一般人，从底部到顶部足有里多路。成吉思汗的丧葬，有点类似远古遗风。这恐怕与草原的自然地理环境有关，草原风力特别大，风蚀作用厉害，因此不便于高垒坟丘。久而久之，也就衍生成了蒙古的风俗。至于秘密归葬，则很可能和萨满教的某种神秘仪式有关。萨满教强调的是一种人和鬼神之间的神秘体验和交流，为了确保这种过程的顺利进行，必须采取极其隐秘的方式，不足为外人道。这颇有点类似某些宗教的神秘主义。蒙古人祟拜神山，那是祖先魂灵所在之地;人死后都要回到祖先那儿去，如果用普通的方式，这个目的恐怕很难达到。他们转而求诸于一种神秘的仪式，希望借助这种仪式叩开另一个冥冥世界的幽闭之门。这种做法不乏先例。据记载，北魏拓跋趾时，拓跋鲜卑的埋葬习俗是，“死则潜埋，无坟垄处所。至于葬送，皆虚设棺枢，立家郭，生时车马器用皆烧之，以送亡者”。成吉思汗和他的子孙们的丧葬，与拓跋鲜卑的习俗如出一辙。这样秘葬仪式，是一种阿里巴巴似的符咒;在玄而又玄的“伪装”下，他们建造起了通往彼岸世界之桥，从而为灵魂找到了最后归宿。
成吉思汗的最后归宿今天已经不得而知了，就是他的子孙们的陵墓也同样无从查考。不过有一点可以肯定，他们全部安葬在他们所崇拜向往的神秘大山里，即他们祖先的灵魂居住的地方。鲁布鲁克在他的行记里记载道，“无论他们卒段于哪里，只要是能办得到的话，总要设法把他们运到这里来安葬。”这个神秘的地方，元史土隐隐透露，名叫起荤谷。起荤谷是蒙语的音译，成吉思汗的墓地又是绝对保密的，因而对起荤谷究竟在何方，历来说法五花八门，令人无所适从。南宋彭大雅(黑靴事略》说，成吉思汗的葬地在护胸河之侧，龚之钥说起晕谷在北京西边的房山县;还有的认为成吉思汗死后葬在了祁连山。意大利人马可·波罗则认为:“成吉思汗葬一山中，山名阿勒筛，嗣后其族及其诸嗣汗皆择葬于此，虽死地远在百日行程之外亦然。”《多桑蒙古史》记载成吉思汗的墓地又不同:“葬于韩难、怯绿连、秃拉三水发源之地不儿罕合勒敦诸山之山中。”
对于这个问题，沈植增在《蒙古源流笺证》里经过精辟的考证后解释说:“起荤谷必在漠北之地，……起荤亦怯绿连之合音也。”主张在今蒙古人民共和国境内。这样看来，成吉思汗的墓地应在不儿罕合勒敦山，即今天的肯特山中是比较可信的。还有人说得更精确:成吉思汗所葬地……应处在北京子午线西，北纬47054’，东经1903’之间。如果此说能予以确认，谁敢断言成吉思汗陵的庐山面目不会大白于天下呢?
