形势派，又称峦头派、峦体派、形家派、形法派、形体派等。此派风水术主要在江西发起和传播，因此，又称为江西之法或江西派。代表人物有郭璞、杨筠松、曾文辿、赖文俊（亦称赖大有）、谢子逸、徐善述、徐善继、谢双湖、周景一、俞廷举等，其宗师是唐代的杨筠松。

形法派的代表作有：《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《二十四山葬法》《堪舆管见》、《地理人子须知》、《披肝露旦》、《搜玄旷览》、《山洋指迷》、《地理知止》等。

形势派注重龙、穴、砂、水、向的形状吉凶，同时，还极其注重这五大要素在空间形象上达到天地人三者合一的目的，简而言之，就是寻龙、点穴、察砂、观水、取向，并将地形地势的特征形象化，因形立名，故俗称地理五诀。这就要求风水师到野外亲自考察，即需要足力和体力，更需要眼力。因其讲求实际，具有不少真实的地理知识，对中国古代地理学的发展做过一定贡献，风水的精华主要是形法家的研究过程，现代众多研究者将风水术看成环境学，即指形法派。

形势风水术有较为固定的规则标准，忌讳较少。因此，形法势流传比理气派更为广泛。

形势派内部又分成峦头派、形象派和形法派。实际上，这三个门派相互关联，不能完全分离。

1.峦头派

峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指穴场后方的山势的来脉；砂是指穴场四周的山丘，包括前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎、案山、朝山、锁水口山等砂山；山是指距离穴场较远的朝山。

三国时期魏国的著明术士管辂发明了四象相法。《三国志·魏书·管辂传》卷二十九载：

辂随军西行，过毋丘头墓下，倚树哀吟，精神不乐。人问其故。辂曰：“林木虽茂，无形可久。碑诔虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”卒如其言。

《三国志》的作者陈寿在《三国志·魏书·管辂传》中对管辂的评价是：

华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮，诚皆玄妙之殊巧，非常之绝技矣。昔史迁著扁鹊、仓公、日者之传，所以广异闻而表奇事也。故存录云尔。

管辂的《管氏地理指蒙》对四象相法有较为详尽的阐述。

2.形象派

形象派根据自然界的山体的形状，想象或比你成某种动物或物件，并根据这些动物和物件的吉凶贵贱论穴场的吉凶贵贱。如：龟山、蛇山、旗山、鼓山、狮山、象山、美女照镜形、七星伴月形、睡美人形、印山、玉尺山等。

3.形法派

形法指的是在形象派的基础上展开的峦头中的一些法則，主要是论述形象与穴场配合的法则。路煞、灯柱煞等都属于形法派内容。

看形象的，离开不山体峦头；看山体的，也脱离不了形象和形法。山势高崇之地，山势形象与峦头都会受到风水师的重视。也就是说，在实际操作过程中，此三派也是无法分出彼此的，相互渗透的。

形法派产生于秦汉时期，班固《汉书·艺文志·术数略》将术数分为六种，其中有“形法家”，他解释说：

形法者，大举九州之势，以了创城郭室舍。形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。

按此解释，形法就是根据事物的形象了占按断吉凶的术法；在地理方面，就是根据山川地理形势，因势随形，择取形胜，避开凶险，修筑城郭，建造房舍；在人及六畜方面，则观其骨法之度数；在占验器物时，则观其形象，以此判断吉凶。

形势派pk理气派

风水学，派别众多。但是，追本溯源，可以归纳为两大派：形势派、理气派。两派都有其精妙之处，也有其不足之处。现在，让我们来认识一下这两大风水派别。、

“形势派”主要突出于因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处。其主要代表为杨筠松。

史书上传闻杨筠松本名益，字叔茂，筠松是他的号。他是窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。后来黄巢破京师，他避难到江南，然后在江西一带授徒，他的风水理论因此广为传开。
杨筠松风水理论主要表现在他的三部著述中：《撼龙经》、《疑龙经》和《葬法》。

杨筠松的风水思想强调“山龙落脉形势”为主，开创了后世风水中的“形法派”，因传播地点首先是在江西，故又称“江西派”，虽然杨筠松是提倡形势之说的宗师，但这一派并不完全排斥方位，与强调“理气”的“福建派”各有侧重。杨筠松的理论主要是针对阴宅的，但阳宅也常用之。

“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。