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《张果星宗，天步真原》星象入门必读书
此书《四库全书》未收，《古今图书集成》收在艺术类星命部内。《古今图书集成》分《张果星宗》为十九卷，内容庞杂。《四库简目标注》题《张果星宗》十卷，明陆位辑校，有清乾隆五十二年金间书业堂刊本，咸丰八年经纶堂刊本。此本未见，不知与《古今图书集成》所录者有何不同。而且《古今图书集成》也未题何人编辑。此书挂名张果，其实并非张果所作，其中只有果橙问答及几篇论，署名为张果，其余的内容则系后代星命家收罗编辑而成，故内容十分庞杂。以下简介该书内容名目。
卷一为“人门起例”，包括六甲纳音属、天干地支、方位、卦宫、年上起月、日上起时、宫分所属、度数所属、度数所在、太阳行度、太阴行度、晨昏度论、星耀行度、安命度法、十二宫例、定限度法、年分诀、行庚诀、定小限例、人门看法等。卷二为诸星起例，包括十干变十耀例、驾前神杀歌、驾后神煞歌、羊刃详解例、马前诸杀例、五行长生例、天干化耀星例等。卷三为诸吉星捷法例、月建吉凶星例及六十甲子逐年星耀神煞图表，还有定行限度法、十二命宫逐年行度、星盘示例等，亦属星命学基本方法体例。卷四为果。瞪问答，包括先天心法、后天口诀、至宝论、分金论等，是张果星命学之经验介绍。卷五为星格诸例，包括十一耀定格、十二宫定格、灵台星格、星格贵贱总赋、指迷歌、金箱歌、廉幕歌等。星格是几个星宿互处不同位置而形成的星命格局。卷六为通玄赋及八格赋。通玄赋有郑希诚注，八格赋分论贵、贱、贤、愚、富、贫、寿、夭八种星命格局，并附论女命一格。卷七为五星歌赋、踱度赋、历象赋、玄通赋、通微赋、玉衡经、四时赋、广寒赋，其中四时赋有郑希诚注。卷八为观星要诀，又称二十四秘法，从二十四个方面解说观星推命的理论和方法，亦是郑希诚所作。又有玄妙经解，郑希诚注。此经亦是张果所作，又称四十二详论，从四十二个方面论述星命方法。又有论十二宫所守拱照活变看法、十二宫论，解说命、财帛、兄弟等十二宫意义及用法。卷九为谈星奥论，郑希诚作，为玄玄妙论，均星命学有关理论。卷十为各种杂论，包括宫度主论、生杀星论、纬经互克论、诸星统论、身度主论、身命主论、十二宫主论、七政四时论等。卷十一亦为杂论，如太阴论、论五星相生相克、论吉星守命、性情论等，又附星盘或问卷、分野列宿。卷十二至十五，为三辰通载节录，内容包括:十一耀算法、总论、交会、人宫、踱度、照宫以及轮宫赋、星辰妙度歌、忌踱歌等。三辰通载本是一书，《星学大成》也有摘录，未见该书单行原本，据此二书摘录，尚保存部分内容。卷十六为论行限，包括洞微百六限说、限步说、限度主论、捷见限论、倒限详论等，又附划度玄奥经、诸煞秘要赋。卷十七为论倒限及论太岁、乔庙和若干星格。有关倒限的包括统论限说、诸煞倒限、杂论倒限、倒限要诀、论倒限歌等，有关太岁、乔庙的，为太岁歌和乔庙歌，有关星格的为一寸金。另附碎金诀，专论人生各种灾殃，如父母早亡、刀兵下死、遭刑法死、雷轰天诛、蛇咬犬咬、木石压伤及各种疾病等。卷十八为郑氏星案，即郑希诚所传四十多种推星命实例图表及解说，都是个案，故称星案。卷十九续郑氏星案，又附杜氏星案，即杜全为人谈星命的论断诗歌，后人搜集二十余条，附列郑氏星案之后，称杜氏星案。可与张果的星命断案参互对照，以便理解星命学理论及方法的应用，具有示范作用。
《天步真原》：西洋星命学的教材
此书为西洋穆尼阁撰，共三卷，收在守山阁丛书子部内，别无刻本。近人影印在“丛书集成”初编内，商务印书馆出版。穆尼阁为清代由西方来华传教的教士，精通西方天文学及星命学，此书即其讲星命学之专著。他另有一部《天步真原》一卷，则专讲日月交食，与此书同名异实。有人以为这二书本是一书，一为《天步真原·人命部》，一为《天步真原·天文部》。
《天步真原·人命部》三卷分卷上卷中卷下，卷上主要讲西方星命学之基本方法和内容，卷中主要讲有关的计算方法，卷下主要讲西方星命学的返用实例，基本上配套成龙，西方星命学的主要内容都涉及了。应该注意，退是三四百年前的西方星命学，与现代西方流行的星象学并不相同。我们可l-:对照这二者，从中看出它们的发展演变。
本书前有清代学者薛凤柞的“叙”，他对穆尼阁此书及西方星命学作了一些评论，值得介绍。他说:“人原察两间之气也，吸者天地之气，亦即随时五行推移之气也，则人原生吉凶与其流运祸福，有所从受，概可睹已。”表明薛氏对星象推命还是相信有道理的。他认为中国的推命术以子平、五星(即八字推命和星象推命)二家为基本流派，子平术专讲生辰八字的干支，创始于唐朝的李虚中，到明清时期的子平派专家，精于此道者，在推命上的成功率可达十之七八。而星命学(即五星术)则不同，其旧法出白天文官，最初的方法甚为简略，薛氏曾下工夫研究过一番，但终不能自信于心。看来他对比中国原有的推命术，还是以子平术为高明，星命学还很差。薛氏于是有了学习西方星命学的念头。他说，在明洪武癸亥年有吴伯宗翻译的《西法天文》之书，似乎于西方星命学讲解稍备，但自己长期学习此书却不能知其玄奥。后来遇到穆尼阁，得以当面请教，才弄懂了一些悬而未决的问题。比如旧法推命按刻漏的时刻，如子时至丑时，为一时，而按西洋星命法，则不是按这种时刻，而是按午时圈之时，故子时一时又分为三十度，也就是说子时一时又进一步分为三十时，这就有了新的差别。而旧法不考虑这种差别，故推命有不准。又如南北极距地角度高度，也随各地区的纬度不同而不同，旧法不考虑这个因素，西法则要计算考虑进去。又如财帛等十二宫不当用赤道计算而应用黄道计算，故每一宫度数有多少的差异，最大者相差五六十度，旧法对此也有不知。又如日月五星的观测，应据赤道而不应用黄道，这样也造成计算上的差距，多达三四十度。又如论吉凶的迟与速，又不与黄道赤道有关，而是根据其升度，而其升度又只据子午圈上的一点计算。这都是中国旧法所忽略，而西洋新法所不同者。此外还有财帛等十二宫与七政的性情之间的关系问题，要看它们相离相逐、得力不得力的情况，来判断其对人命的效果，而中国旧法对此亦认识不够。总之，薛氏认为西法确实比中国旧法更精密全面，故可相信。
此书后有钱熙柞的跋，他评价中西星象学说:中国星命学用四徐(罗、计、李、气)，又立星耀人垣升殿乔庙喜乐之名例，皆属谬种流传。穆氏此书只据日月五星的高低升降迟疾留逆判定人命吉凶，相比之下，更为近理。但其法也有不尽如人意处，如谓某星性善、某星性恶，犹如中法以星辰附会五行一样，均属可笑不可信者。他对比中西星命之术，发现二者也有相同之处，比如西法中的吉照、凶照、弦照、冲照，就与中法的三合、六合、刑、冲、穿、害相似。西法的角内门的递上宫、递下宫，就与中法的强宫、弱宫相似。西法的财帛等十二宫及其与日月五星的配合关系，也与中法相似。但西法的计算确实比中法简明有效，这是因为西方的计算应用了三角几何的数学原理，这对中国人来说，尚属新鲜。
穆尼阁此书撰成后，并未受到中国人的普遍重视，且其原本绘图草率，计算亦多并错，钱氏于是进行一番校勘，重加计算，改正原本错误，命人刊刻问世。该书介绍西方星命学内容，简明完备。卷上首先讲解人性与日月五星的关系、人生有十二星象之差别、十二星象与一人之身的关系、人之初生之时与七耀主照的关系，这是西方星命学之基础理论，接着讲解相貌、性情、术业、财帛、官禄、远行、疾厄、死亡、父母、兄弟、夫妇、男女、朋友仇人、家人共十四类人生事项与星象的关系，最后讲解日月五星相互运动中的复杂关系及其对人命的不同作用。
卷中讲西方星命学中各种计算方法，有算十二宫法、表算十二宫、三角算十二宫、安十二宫法、安日月五星法、定福星法、五星排法以及星离北极定人各宫法、定吉凶来之大小、取照星法、定行年、流月、流日诸法，列出基本算法，又示例若干，便于学习掌握。卷下介绍人命十五格，即基本的十五种人生命运之示例，后附一例推月食。是在卷上卷中的基础上的应用实例。
以上介绍了十几种星象学著作，数量不多，内容却不少，限于篇幅，不能更为详细地介绍。不过，有了这个初步的介绍作为线索，有兴趣和有条件的读者便可进一步深人探索星象学的奥秘了。以下我们将要为读者介绍星象学各种类别的人门知识，作为进一步讲述星象学方法的基础。研究和批评星象学不能以门外汉的身份来进行，必须登其堂人其室，才能真正认识它的真相，然后才谈得上中肯的研究和批评。由于星象学的复杂繁琐，对于初学者来说，必须先从人门知识开始。所谓人门知识，主要是讲有关占星术、星命学的基本术语。星象学有许多专门性很强的术语，不了解它们的意义，就无法进一步讲解其方法内容。以下我们按占星术、星命学两类来分别讲解其基。
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