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占星术的方法

欲真正了解星象学，必须懂得它的方法和内容，由此才能对它进行深刻的分析批判。由于这些方法和内容的繁杂琐碎，在此仅能择其要者进行介。欲了解其他的内容，则可根据前面介绍的有关典籍，进一步探讨。不，相信我们的介绍也能使读者对星象学的方法及其内容有相当程度的了绍过解

占星术的方法和内容

占星术的方法，大致说来，有如下几个主要步骤。第一，全面认识天空星宿，这包括日、月、恒星(如二十八宿星)、行星(如五大行星)、彗星、客星、流星、妖星等。第二，在识星的基础上，学习掌握星宿的正常及异常星象，这包括其位置、分布、运行、形状、颜色、相互关系等。第三，在识星知象的基础上，进行持续全面的实测，这是最难做到的一步，也是占星最关键的一步。第四，根据实测得来的星象变异情况，依靠自古以来对各类星象异变的解说，结合现实的社会情况，进行选择、对位、分析、判断。第五，记录有关实测数据及分析判断，对照事态的发展变化，进行验证。以下，按此五步分别详细介绍。

1.识星—占星术的前提天上的星宿，大致可分恒星、行星、变星三大类。恒星，即本身不运行的星宿，然而由于地球的自转公转，在人们的视觉中，恒星与天幕一起，随着季节改变在天空的位置。但恒星的分布及其所形成的星座却不会改变。行星，指本身运行的星宿。变星，指其出现及运行皆无一定时间和位置的星宿，如彗、流、客、妖星等。必须注意，我们所介绍的星宿，均沿用古人的认识和名称，星宿的运行及位置的分布、变化等，均以古人对星宿观测时所了解的视运动为准，这与现代天文学对星宿的认识和实测及其命名，均不一致。另外还须注意，古人所言天文或星象，包括日月在内。但由于人们对「月都很熟悉，故在此就不再加以介绍。

(1恒星

古人对恒星及其分布的认识，有一个漫长的发展时期。大约在三国至南北朝时期，始固定为三垣二十八宿体系。所谓三垣，是指紫微、太微、天市三个星区，二十八宿则是依赤道为基准，将周天恒星分为二十八个星区。三垣二十八宿便把全天恒星包括已尽，这是中国古代认识和观测星象的独特体系。

三垣即环绕北极和接近头顶上空的恒星群所形成的三个星区。紫微垣，即环绕北极的星区，太微垣在紫微之南的右方，天市垣在紫微之南的左方(左右据面对北方时所分)。三垣之内，约有70多个恒星星座。详见后面的《步天歌》。

二十八宿，又分为东南西北四象，即按四个方向把周天恒星分为四大部分，北方称为玄武之象，即蛇与龟构成的一种动物形象，此据北方恒星分布所构成的形象想象命名。东方称为青龙之象，南方为朱雀之象，西方为白虎之象，亦皆以恒星分布形象想象命名。每一象(即每一方)各有七宿，合为周天二十八宿。每一宿各有专名，分别包括数量不等的星座。二十八宿之名如下:

东方七宿:北方七宿:西方七宿:南方七宿:角、亢、斗、牛、奎、娄、井、鬼、氏、房、女、虚、胃、晶、柳、星、心、尾、箕。危、室、壁。毕、紫、参。张、翼、较。

古人为了认识和记忆全天恒星，编了一首七字长歌，叫《步天歌》，按四象二十八宿及三垣分别叙述各宿各垣众多星座的名称及相互位置和星色、形状等。由于押韵上口，颇便于学习记忆，故成为古人学习天文必读的人门书，但由于封建统治阶级视天文之学为机密，不准民间私学天文，故这首《步天歌》也长期封闭于高度机密的皇家天文典籍中。今天，《步天歌》也就自然失去了这种人为的机密性。但由于古籍为一般读者所难接触，故《步天歌》仍未普及而充分发挥其作用。为了便于学习记忆中国古代对于全天恒星的知识，在此，将《步天歌》全文刊出，并保留其星图。这样就可一边读着歌诀，一边按图索骥，熟悉之后就可对照天上星宿，一一认识，很快便能将全天恒星装人胸中。掌握了全天的恒星，占星的前提—认星的任务也就完成了大半，因为剩下的仅有五大行星及若干变星了。

《步天歌》东方七宿(划横线者表示星名)

角两星南北正直着，中有平道上天田，总是黑星两相连。别有一乌名进贤，平道右畔独渊然。最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三三相似如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。亢四星恰如弯弓状，大角一星直上明，折威七子亢下横。大角左右摄提星，三三相似如鼎形。折威下左顿顽星，两个料安黄色精。顽下二星号阳门，色若顿顽直下存口

氏四星似斗测量米，天乳氏上黑一星，世人不识称无名。上，梗河横列三星状，帝席三黑河之西。亢池六星近摄提，出，骑官之众二十七，三三相连十欠一。阵车氏下骑官次，位。天辐两星立阵旁，将军阵里振威霜。房四星直下主明堂，键闭一黄料向上，钩铃两个近其旁。上，两咸夹罚似房状，房西一星号为日，从官两个日下出。心三星中央色最深，下有积卒共十二，三三相聚心下是。一个招摇梗河氏下众星骑官骑官下三车骑罚有三星直键

尾九星如钩苍龙尾，下头五.点号龟星，尾上天江四横是，尾东一个名傅说，傅说东畔一鱼子，尾西一室是神宫，所以列在后妃中。箕四星形状如簸其，箕下三星名木杆，其前一黑是糠皮。

北方七宿斗六星其状似北斗，魁上建星三相对，天卉建上三三九。斗下圆安十四星，虽然名鳖贯索形。天鸡建背双黑星，天香柄前八黄精，狗国四方鸡下生，天渊十星鳖东边，更有两狗斗魁前，农家丈人斗下眠，天渊十黄狗色玄。

牛六星近在河岸头，头上虽然有两角，腹下从来欠一脚。牛下九黑是天田，田下三三九坎连，牛上直建三河鼓，鼓上三星号织女。左旗右旗各九星，河鼓两畔右边明。更有四黄名天俘，河鼓直下如连珠。罗堰三乌牛东居，渐台四星似口形。肇道东

女四星如其主嫁娶，十二诸国在下陈。先从越国向东论，东西两周次二雍州南下双雁门，代国向西一晋伸，韩魏各一晋北轮，楚之一国魏西楚城南畔独燕军，燕西一郡是齐邻，齐北两邑平原君，欲知郑在越下十六黄星细区分。五个离珠女上星，败瓜珠上抓瓜生，两个各五抓瓜天津九个弹弓形，两星入牛河中横。四个奚仲天津上，七个仲侧扶筐秦屯存明星

虚上下各一如连珠，命禄危非虚上呈，虚危之下哭泣星。哭泣双双下垒城，天垒团圆十三星。败臼四星城下横，臼西三个离瑜明。(注:命禄危非，即司命、司禄、司危、司非)危三星不直旧先知，危上五黑号人星，人畔三四杆臼形府，府上天钩九黄晶，钩上五鸦字造父。危下四星号坟墓，梁，十个天钱梁下黄。墓旁两星能盖屋，身着黑衣危下宿。室两星上有离宫出，绕室三双有六星。下头六个雷电形星，十二两头大似井，阵下分布羽林军，四十五卒三为群。论，仔细历历看区分:三粒黄金名铁钱，一颗真珠北落门，子，门西一宿天纲是。电旁两星土公吏，腾蛇室上二十二。人上七乌号车墓下四星抖虚垒壁阵次十二军西西下多难门东八魁九个壁两星下头是霹雳，霹雳五星横着行，云雨次之口四方。壁上天厩十圆黄，铁饭五星羽林傍，土公两黑壁下藏。

西方七宿奎腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。外屏七乌奎下横，明。司空左畔土之精，奎上一宿军南门。河中六个阁道形，明。五个吐花王良星，良星近上一策明。(注:司空即土司空)委三星不匀近一头，左更右更乌夹委。天仓六个委下头，脚，姿上十一将军侯。(注:将军，即天大将军)屏下七星天泪附路一星道旁天皮四星仓东

胃三星鼎足河之次，天凛胃下抖四星，天困十三如乙形，河中八星名大陵，陵北九个天船名，陵中积尸一个星，积水船中一黑精。昂七星一聚实不少，阿西月东各一星，月下五黄天阴名。阴下六乌当荣营，营南十六天苑形。河里六星名卷舌，舌中黑点天谗星，砺石舌旁抖四丁。(注:阿，天阿)毕恰似爪叉八星出，附耳毕股一星光。天街两星毕背旁，天节耳下八乌幢，毕上横列六诸王。王下四皂天高星，节下团圆九州城。毕口料对五车口，车有三柱任纵横，车中五个天演精，溃畔咸池三黑星。天关一星车脚边，参旗九个参车间。旗下直建九搏连，搏下十三乌天园，九搏天园参脚边。背三星相近作参菜，紫上座旗直指天，边，四鸦大近井钱前。参总有七星紫相侵，两肩双足三为心。阴。屏星两扇井南襟，军井四星屏上吟，沈。(注:天厕、天尿又叫厕、屎)尊卑之位九相连。司怪曲立座旗伐有三星足里深，玉井四星右足左足下四天厕临，厕下一物天屎。

南方七宿井八星横列河中净，一星名钱井边安，两河各三南北正。天搏三星井上头，搏上横列五诸侯。侯上北河西积水，欲觅积薪东畔是。钱下四星名水府，水位东边四星序。四读横列南河里，南河下头是军市。军市团圆十三星，中有一个野鸡精。孙子丈人市下列，各立两星从东说。阔丘二个南河东，丘下一狼光蒙茸。左畔九个弯弧弓，一矢拟射顽狼胸。有个老人南极中，春秋出入寿无穷。鬼四星册方似木植，中央白者积尸气，鬼上四星是灌位，天狗七星鬼下是。外厨六间柳星次，天社六个弧东倚，社东一星是天记。柳八星曲头垂似柳，近上三星号为酒，享宴大峭五星守。(注:酒，酒旗)星七星如钩柳下生，星上十七轩辕形，轩辕东头四内平，平下三个名天相，相下梭星横五灵。(援，又称天极)张六星似粉在星旁，张下只是有天庙，十四之星册四方，长垣少微虽向上，星数倚在太微旁，太尊一星直上黄。(注:长垣、少微二星在太微垣内)翼二十二星大难识，上五下五横着行，中心六个恰如张，更有六星在何许?三三相连张畔附。必若不能分处所，更请向前看野取。五个黑星冀下头，欲知名字是东欧。粉四星似张冀相近，中央一个长沙子，左辖右辖附两星。军门两黄近翼是，门下四个土司空。门东七乌青丘子，青丘之下名器府，器府之星三十二。以上便为太微宫，黄道向上看取是。

①三垣

太微垣(又称太微宫)上元天庭太微宫，昭昭立象布苍宵是门之中，左右执法门西东，门左皂衣一渴者，以次即是乌三公，，端门只三黑九卿公背旁，五黑诸侯抑后行。四个门西主轩屏，五帝内座于中正。幸臣太子并从官，乌列帝后从东定。郎将虎贫居左右，常陈郎位居其后。常陈七星不相误，郎位陈东一十五。两面宫垣十星布，左右执法是其数。宫外明堂布政宫，三个灵台候云雨。少微四星西南隅，长垣双双微西居，北门西外接三台，与垣相对无兵灾。

②北极

紫微宫中元北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之坐第二珠，第三之星庶子居，第一号曰为太子，四为后宫五天枢①’。左右四星是四辅，天乙太乙当门路。左枢右枢夹南门，两面营卫一十五②。上宰少尉两相对，少宰上辅次少辅，上卫少卫次上垂，后门东边大赞府。门东唤做一少承，以次却向前门数。阴德门里两黄聚，尚书以次其位五。女史柱史各一户，御女四星五天柱。大理两黄阴德边，匀陈尾指北极颠。勾陈六星六甲前，天皇③独在勾陈里。五帝内座后门是，华盖并杠十六星。杠作柄象华盖形，盖上连连九个星，名日传舍如连丁。垣外左右各六珠，右是内阶左天厨。阶前八星名八谷，厨下五个天格宿。天床六星左枢在，内厨两星右枢对。文昌斗上半月形，稀疏分明六个星。文昌之下曰三师，太尊只向三公明。天牢六星太尊边，太阳之守①四势前。一个宰相太阳侧，更有三公相西偏，即是玄戈一星圆。天理四星斗里暗，辅星近着开阳淡。北斗之宿七星明，第一主帝名枢精⑤，第二第三漩现星⑥，第四名权第五衡⑦开阳摇光六七名。摇光左三天枪红。

⑧天市垣下元一宫名天市，两扇垣墙二十二，当门六个黑市楼，门左两星是车肆。两个宗正四宗人，宗星一双亦依次。帛度两星屠肆前，候星还在帝座边。帝座一星常光明，四个微茫宦者星。以次两星名列肆，斗解帝前依其次，斗是五星解是四。垣北九个贯索星，索口横着七公成。天纪恰似七公形，数着分明多两星。纪北三星名女床.此座还依织女旁。三元之象无相侵.二十八宿随其阴，水火木土并与金，以此别有五行吟。(注:①垣墙二十二，即天市左垣右垣宋、韩等二十二星。)

(2)行星古人只知道有金、木、水、火、土五大行星。由于古人缺乏先进的观测工具，只能靠眼睛目测，故他们关于五星的认识，不能与现代天文学的知识相比。但我们却不能用现代天文学的知识去要求和代替古人的认识，这样才能不超越历史界限，了解古代星象学关于五大行星的认识之真相。

五大行星是夜空中最为明亮之星，其中金星、木星、火星比最亮的恒星天狼星还亮，水星和土星虽亮度比不上天狼星，但比别的一等星都亮。加上五星在天空中的相对位置常常发生变化，有一定的周期和路线，因此对于用肉眼观察星空的古人来说，五星是十分引人注目的。

古人为五星的命名是:岁星(木星从荧惑(火星)、太白(金星)、镇星(又叫填星，即土星)、辰星(水星)。其命名皆有含义，岁星自西向东在黄道恒星间移行，十二年运行一周天，当时人们把一周天分为十二段，叫十二次，而岁星正好一年运行一次，古人便据岁星所在段次，用来纪岁，故名为岁星。岁星在一年中可以看到的时间特别长久，故首先被人们认识而加以注意。

古人称火星为荧惑，是因为它荧荧像火，且光亮度常有变化，运行的情形也很复杂，令人迷惑，故称为荧惑。土星二十八年运行一周天，正好一年行二十八宿的一宿，就像每年坐镇或填充一宿一样，故称为镇星或填星。金星光色银白，光耀夺目，为众星中最亮最白之星，故叫太白。水星距离太阳最近，从地球上看去，仿佛总是在太阳两边摆动，但总不超过30度。古人把周天分为十二辰，一辰30度，故把水星称为辰星。关于五星的其他情况，详后。

(3)变星除了恒星、行星，天上的星象主要为各种变星。古人关于变星分为多类，主要有流星、客星、妖星、彗星等。流星即夜空中一划而过转瞬即逝之星，人们一般都较熟悉。但古人在星象学中对流星有细致的观察和区分，比如流星大如击而行绝迹者叫做飞星，但行迹著天而不绝者叫做流星，星光相连而大如瓜桃者叫做使星，流星望之有尾如一串珠子者叫做天狗，星大如瓮而头大尾小长约三四尺其后形迹皎然者名叫天格，此外还有天保、天鼓、天雁、地雁、顿顽、浩滑、否颠、浩亢、降石、梁星、奔星、构约、天滑等区分和名称以及流星雨、火流星等。这些区分在占星术各有不同的含义。

客星，按现代天文学分类属于新星，即突然爆发的明亮之星。但古人限于科学水平，常将新星与彗星混为一谈，故其所谓客星中，又杂有彗星。按《开元占经》的“客星名状”讲，客星分为五种:周伯、老子、王蓬絮、国皇、‘温星。所谓周伯，为大而色黄煌煌然者。所谓老子，其星明亮而大，色白。王蓬絮，状如粉絮，色白。国皇，星大，色黄白，望之若有芒角。温星，色白而大，状如风摇动，常出现在四隅，即东北、西南、东南、西北四个方向。另有一种景星，星大而中空，有青气或赤气相连，或气中有两黄星。古人称景星为瑞星，单独列一类。但据今人研究，景星也属新星。妖星，则与瑞星相对而言，指那些会给人带来灾害的变异之星，其名目繁多，据今人研究，其中有新星，也有彗星和流星，这表明古人的分类不严密。但按占星术看来，其分类又有其依据和意义，故不能用现代科学例之。古人以为妖星是五行之气即五大行星的变化所产生的变星，虽形状不一，但带来灾害却是一致的，故统名之为妖星。其中属于岁星之精所流变的妖星有:天倍、天枪、天猾、天冲、国皇、反登;属于荧惑之精所流变的妖星有:析旦、蛋尤旗、昭明、司危、天搀;属于填星之精所流变者有:五残、六贼、狱汉、大责、熠星、细流、第星、旬始、击咎;属于太白之精所充变者有:天柞、天扮、伏灵、大败、司奸、天狗、天残、卒起。属于辰星之精所流变者有:枉矢、破女、拂枢、灭宝、绕蜓、惊惶、大奋祀;其余尚有:天锋、烛星、蓬星、长庚、四填、地维藏光、女帛、盗星、积陵、瑞星、昏昌、华星、白星、冤昌、格泽、归邪、檬星、天垣、天楼、天猿、首若、天荆、天根、天枪、端下、商若、天柞、天麻、天杖、天搀、天英、白旧、粪星、林若、若慧、篇星、若星、蛋尤、赤若、天崔、天惑、官张、晋若、天阴、折若、天拂、天翟、天枢、天从、天罚、天社等等。   文章来源【三僚网】中国专业的风水服务网

各种妖星的形状不一，出现的时间、方位也不同，以下简介几种。天桔、天枪均是彗星。天桔尾锐，长约二至四丈，出现于东方，天枪形状左右尖，长约数丈，尾长一丈.出现于西北。占星术把这两种彗星列入妖星，即是根据二星的特殊形状和出现方位的不同。其他各种妖星，多本是彗客流星之类，也是根据类似的原因而归入妖星。天冲，状如人，苍衣赤首，止而不动。国皇，星大而赤，离地一二丈，如火炬状。蛋尤旗，本是彗星，尾部弯曲象旗，长约三丈。昭明，亦是彗星，白中有红色。出现于西方，离地一丈多。司危，星大而有毛和两角。天搀，状小色白，亦是彗星，左右尖。五残，苍色彗星分散而成，出现于东方，离地六丈。六贼.形如彗星，出现于南方，离地六丈，红色，星摇动，如火星。狱汉，出现于正北方，离地六丈，星大而色红，动摇，下有三彗纵横。旬始，出现于北斗旁边，状如雄鸡，本是黄色彗星，又变为青黑色，像爬伏的龟鳖。击咎，也是彗星，但它出现并停留在较宿。天狗，星有毛，旁有短彗，下有如狗形者，出现于西北，长约三丈。枉矢，类似大流星，色青黑，蛇行，望之如有毛目，长约数丈，横著于天。烛星，上有三彗出现于四方。蓬星，状如夜火之光，其色黄白，多者四五星，少者一二星，出现于西南，长约数丈.左右尖形。地维藏光，星大，色赤，离地二三丈，如月始出，出现于四隅。女帛，出现于东北，长三丈。盗星，长三丈，出现于东南，一般为三颗星。积陵，长三丈，出现于西南。这几星都是彗星。昏昌，出现于西北，外有青气环绕，中间色红，离地十到三十丈不等。格泽，如火焰之状，上黄下白，从地而上，下大上尖。天垣，出现于角宿中，在月亮左旁，一般在甲寅日出现。端下，出现于斗宿中，亦在月亮左方，但在壬寅日出现。天麻，出现于虚宿中，在月左方，在壬寅日出现。其余天杖、天英、白旧、天楼等星，均据其出现的日期、星宿而定。彗星，占星术把彗星分为五类:李星、拂星、彗星、长星、扫星。虽形状不一，为殃则一。李星的光芒短，其光四出，而不是只拖一条光尾，看起来蓬蓬李李，故名李星。彗星光芒长，参参然如扫帚的长尾。长星，光芒为一条直线，长约十丈，有时拖过整个天空。拂星，长约一丈，其炎头散乱下垂，状如毛拂。扫星。长三丈以上，十丈以下，形如竹木枝条。

2.知象—占星的基础认识了星宿，还要进一步认识掌握各种星宿的象，也就是它们正常和异常的星象，然后才能根据这些星象的对比进行占测。所以说，识象是占星的基础。以下按照太阳、月亮、恒星、行星、变星的顺序介绍它们的正常异常星象。足连五丁。肇道、渐台在何许?欲得见时近织女。

(1)太阳太阳在天空中的运行，在地球上看去，有一条固定的轨迹，古人称之为黄道。太阳沿之运行一周正好是一年。古人把黄道分为365太阳每日行一度。黄道上的这种度数，叫做日度。到明代，由于传进西方方法，才把这种分度法废止，改为周天360度的方法，这叫做整度。其换算数据为:日度1度等于0.985626度，整度1度等于1.01458度(据《中国天文学史》第三册，第384页)。黄道度数，又用来确定二十八宿各宿的度数。星命学的星盘，即按整度刻画为周天360度，这样就比日度便于计算。太阳的运行，古人以冬至点为一年的起点，但由于岁差的现象，即受月球、太阳和行星的引力影响，地球自转轴的方向发生变动，从而使得冬至点在黄道上每年不停向西逆行移动约50.2秒(一度为60分360。秒)。古人最初确定的冬至点为牵牛初度，到了公元1337年.古人观测冬至点已移到箕宿10度，这比现代科学测算的冬至点为箕宿9.9度仅误差U.1度(参见《中国天文学史文集》第三集，第131页)。按每年50.2秒算，到1900年，冬至点则在箕宿2.1度。

黄道在占星术看来，是太阳的正常道路，古人对此有一套数据。据《河图》说:‘旧月五星同道过牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、晶，皆行其南之九尺，毕北七尺，紫、参北一丈三尺，贯东井，出鬼南六尺，出柳北六尺，出七星、张北一丈三尺，出翼、较北一丈三尺，贯角、亢，出氏南一尺，出房左右股间，出心北二尺，出尾北九尺，出箕北一尺，贯南斗，复至牛。”这就是对太阳正常运行轨迹的概述。所谓出某星宿南或北，即太阳行经该宿之南或北，所谓几丈几尺，即太阳距该宿的距离(当然是视距离，而非真距离)。所谓贯，就是从该宿之中穿过。若太阳运行按此轨迹，则属正常，否则就是异常，占星家就会据以预测人事了。

古人又用土圭测日影，叫做日暑。日暑的长度在一年中每天均有变化，按古人计算，其在二十四节气中的长度为:冬至长一丈三尺，小寒长一丈二尺四分，大寒长一丈一尺八分，立春长一丈一寸二分，雨水长九尺一寸六分，惊蛰长八尺二寸，春分长七尺二寸四分，清明长六尺二寸八分，谷雨长五尺三寸二分，立夏长四尺三寸六分，小满长三尺四寸，芒种长二尺四寸四分，夏至长一尺四寸八分，小暑长二尺四寸，大暑长三尺四寸，立秋长四尺三寸六分，处暑长五尺三寸二分，白露长六尺二寸八分，秋分长七尺二寸四分，寒露长八尺二寸，霜降长九尺一寸六分，立冬长一丈一寸二分，小雪长一丈一尺八分，大雪长一丈二尺四分。上述数据乃中原地区所测。在占星家看来，日暑影不合度数，无论过长过短，均意味人间将有灾害变异。

太阳本身的正常现象为光明而无黑斑，这叫日光明，此外则有变异现象甚多，占星术分之为如下类别:日变色:如太阳外为黄色，中为青色，叫做日青中黄外。类似者有赤中黄外，白中黄外，黑中黄外。又有各种变色现象，日色赤如灰，日色青黄、青赤等。每种变色，均有不同意义。日无光:即日不明。不是被云遮住而无光，而是明明看见太阳而无光，即太阳灰蒙蒙的，黯淡无光。日昼昏:指白天无日，而暗如黑夜。日无云而不见:天晴无云，而看不见太阳。日中乌见:乌即三足乌，古人以为是日中神鸟。正常情况，乌不应出现，若看见日中之乌，亦属变异。日中有杂云气:日中出现各种云气，如有火光气、立人之象、人行之象、青色气及各色杂气并有各种形象，均属异常现象。日生牙齿足:日正常应为圆形，若边缘有突出物形，则为牙为齿为足，属于异常。日有彗芒:指生出光尾火芒。日刺:有外来云气刺人日中。日大小:形状变大或变小。日分毁:分指分裂，毁指缺毁，均指日不完整。日夜出:夜间出现太阳。日当出不出，当人不入:指违反正常出没时间而出没。日再出再人，复出复人:再出指出来一次又出来一次，复出指出来后又没入然后又出来。日坠:太阳从天而坠。日出异方:从其他方向出来。日并出:同时出现几个太阳。日重累:两个太阳重叠。日斗:两个太阳相冲斗。日月并出:太阳月亮一起出现。日与大星并见:太阳与明亮的大星一起出现。日人月中:或月人日中，指日月并出而相争斗冲击。日冠:有云气立在日上。又叫日戴。日饵:日两旁有短小的云气。日抱:气如半环，向日而抱。日背:气在日旁，其环形背向太阳。，日橘:日旁有气弯曲向外，其中有一横状如钩者。日直:日旁有气直立丈余。日交:日旁有两股气相交或贯穿日或相背。日提:日旁有气如车盖形。日格:有气横在日的上下。日履纽缨:日下有气，叫做履(即鞋)，如日穿鞋。两气在日下相交叫做纽或缨。日食:太阳被黑影遮住。日晕:日旁有气环绕一周。等等。

(2)月亮古人已知月亮绕白道运行，白道即月绕地球公转的轨道在天球上的投影。月亮运行速度比太阳快，一天平均十三度多，但并不均速，疾行时一天十四度多，迟行时一天十二度多，行一周天为27(现在的数据为日l一327.55455日)。占星术以为月亮与太阳的运行为同道，在二十八宿之间的运行路线及位置，与前述的太阳路线和位置相同。月亮的正常星象.按占星家的说法是:月亮为阴之精，其形为圆形，其质清明，受太阳的光而呈现其本体，日不照它就叫做魄，故满月之时，日月相照，人居其间，尽睹其明，故呈圆形。在上弦和下弦时，日照月亮的一侧，人观其旁，故半照半魄(魄即不见)。在晦日朔日(晦指阴历每月三十，朔指阴历每月初一)时，太阳照月亮的背后，人只能看到月亮的黑影。

月亮的异常星象有:侧匿，月亮在朔日的早晨见于东方。眺，月在晦日黄昏见于西方。侧匿和眺，是由于月亮运行未达到正常速度所造成，叫做月行盈缩。盈指快，故朔日晨见于东方。缩指慢，故晦日夕见于西方。月之运行偏离正常路线，或偏南或偏北，叫做月行阴阳。偏南叫阳，偏北叫阴。其余的异常现象有:月变色、月光盛、月无光、月兔不见、月中有杂云气、月生牙齿爪足、月生角生芒生刺、月变大变小、月昼见、月当圆不圆、当朔不朔、当晦不晦、当弦不弦、当望(十五月圆叫望)不望、当毁不毁、当出不出以及不当盈而盈、不当朔而朔、不当晦而晦、不当弦而弦、不当望而望、不当缺而缺、月出异方、月并出、月重叠、月冠、月饵、月橘、气抱月、气背月、月与五大行星合在一宿而同现光明、与五星相互侵犯蚀毁、月与诸恒星相犯、月晕、月重晕、月交晕、连环晕、月晕五星、晕诸恒星、月蚀，等等。

(3)恒星恒星太多，难以尽述，现略举几例说明。角宿:为东方七宿之一，有两颗星，一南一北，南星大，北星小。大星黄、小星苍。其异常，如两星都明或都不明，星色变白、变赤等。亢宿:亦为东方七宿之一，有四星，其异常星象:四星齐明、一起不明、星变大、下垂光芒、摇动等。氏宿:四颗星。其星正常为明亮。若变小、摇动、变大皆为异常。房宿:四颗星，正常亦明亮，若动摇、不明、变色、不见皆为异常。氏、房皆为东方七宿。其余恒星此略。归纳恒星异常变化，大致有变大、变小、忽明、忽暗、摇动、生角、生芒以及日月五星及变星等与恒星发生侵犯、陵乘、环绕、贯刺、触磨、抵斗、合聚、守留、出入等现象。恒星星数太多，难以一一细述。可以参见有关典籍，如《开元占经》等，并参考前述的有关名词。

(4)行星岁星沿二十八宿右行，十二年行一周天，其始出在早晨，出现于东方，离太阳为15度。出现之后，顺行121天，每天行2/11度.然后停留不动25天。之后反向逆行84天，每天行1/7度。之后又停留不动24天多。之后又顺行I11天多，每天行2/11度。然后伏行(即看不见它，但它仍在运行，是因为它绕到太阳背后，故看不见它)33天多，每日行1/12度。这一个运行周期共约398.880日。行约33度多。占星术根据岁星的运行情况，以定吉凶。若运行合乎正常，则吉，不合乎正常，则为盈缩失行，便是凶兆。在占星术中还要看岁星的其他情况，如颜色，岁星在不同季节有不同的颜色，称为岁星相王休囚死，如从立冬到冬季结束，岁星星色精明而无芒角，这时为相;在春季则其星色如角宿左星，有精光，在仲春时，星有芒角，此时为王。立夏至仲夏，其星无光明而色赤黄.此时为休。从仲夏到夏末，色青黑.止而不行，此时为囚。整个秋季，星色黑而细小不明，此时为死。若能符合上述情况，则属正常。若不符合，比如相时而有王色，王时而有休色等，则属异常。其他尚有:生芒角、昼见、当出不出、当入不人、变大变小、流离正常轨道(与太阳同行黄道)而与其他恒星斗、产生稚气而晕、发生冠饵现象以及岁星与其他行星和恒星相犯、相合、相陵、相抵。等等，均属异常，各自预示不同人事，详可参见《开元占经》等占星书。

其余四个行星:太白、荧惑、辰星、镇星，各有其独特的运行周期和速度，但都与太阳同行黄道，占星术亦视其运行情况是否合乎正常以及其他异常现象(其类别与岁星相似，只是在占测上有不同意义)来进行占测。限于篇幅，在此就不一一细述，《开元占经》等书对此均有详细分类和叙述，可参阅。

(5)变星变星本身即属异常星象，只要一出现，就据以预占，但各类变星又有不同星象。如流星，其各种名目的流星都有不同形状，此外尚有:流星四面交行、大流星在前众星随之、众多流星四面散行、流星昼行、流星犯日、犯月、犯五星、犯二十八宿、犯其他恒星等异常星象，均是占星术所要注意的。客星，共分五种，每种形象各异，均有占测意义，此外又有客星犯日、犯月、犯五星、犯二十八宿及其他恒星等异常现象。妖星，名目更多，形象繁杂，每一种妖星出现，均要注意和占测，各有其不同意义。彗李等星，因其形状、出现方向、位置、时间的不同，而各有不同的占测意义，此外还有彗星昼见、犯月、犯月、犯五星、犯二十八宿及其他恒星等异常现象，均属占星术关注的对象。

(6)杂星杂星不是某种独立的星，而是指某些特殊的星象。据《开元占经》，单独列出“杂星占”一类，其中有如下星象:星昼见，如星与日并出，明星夺日光、妖星昼见、星无故常昼见以及一星、二星、三星、四星、五星昼见等，夜中恒星不见(不是因阴雨而不见，而是指晴夜而恒星不见)、星相斗、众星摇动、星陨落、行星不见等。

(7>云气和虹蜕云气和虹蜕不是星象，但古代占星术包括云气和虹蜕在内。古人观察云气，主要据其方位、高低、运动、颜色和形状等。颜色以青黄黑白赤五色为主，形状则甚多，有龙形、虎形、人形、房屋楼台、马形、龟形等。其余的方位、高低、运动(指移动和变化)等情况，也各不相同。此外古人还把云气分为帝王气、贤人气、将军气、兵气、九土异气、风云气、阵云气、降城气、胜军气、军营气、城中气、围城气、伏兵气、游兵气、败军气等，还要观察云气与其他星宿的干犯情况。虹蜕，在现在看来是一回事，统称为虹。古人认为雄的叫虹，雌的叫蜕.即根据色彩的浓淡而定:色浓著的为雄，色清淡的为雌。占测虹蜕，按其出现的时间、季节、方位、次数以及它与太阳、星宿的关系(比如虹贯日、虹在日旁、虹与日俱出、虹围较宿、绕晶宿、贯太微等)而定。

3.实侧—占星的保证古人对星象一直进行实测，由于科学条件限制，古人的观测只能是目测，这比起借助现代天文望远镜的观测来，自然有很大差距。但古人又创制了不少仪器帮助观测，如汉代就有了浑天仪，到清代，此类仪器已比较完备，使得实测有了很大进步，但仍未达到现代科学的水准。所谓实测，就是利用目力加上一些仪器对天体的各种现象进行持续观测。其实测的方法是，四位官员站在观象台上，每人负责观察一个方向的星象情况，另有其他官员负责记录。若发现异变则由几位官员会同认可，利用仪器加以测定有关数据，然后记录上报。此外还要利用仪器测算日月五星及二十八宿的位置等，积累数据，以便计算。

进行实测，必须熟悉天空各种星象及其变化，并能掌握有关仪器。在此，简介有关仪器。到清代，一些主要的天文仪器有:黄道经纬仪，分为四圈，从外到内为:天元子午规、过极至圈、黄道圈、黄道经圈，可用来测求某星黄道经纬度，需二人配合操作。赤道经纬仪，从外到内为三圈:天元子午规、赤道圈、赤道经圈，可用来测定一日时刻、测定星宿赤道经度纬度等，亦需二人操作。地平经仪:只有一层地平圈，可测地平经度等。地平纬仪:即象限仪，测地平纬度，地平经仪纬仪又可合为一个地平经纬仪。纪限仪:用来测日月黄道赤道经纬度及相距度数。亦需二人操作。天体仪:测定并展示各方星象的出现和降没情形。矶衡抚辰仪.分为三重:六合仪、三辰仪、四游仪，可用来测定天经天纬天顶地心地平及每日时刻、日影、太阳、月亮赤道经纬度、两星之间的经度等。实测时，先以目测观察星象有无异常，如有异常，则据仪器测定数据。实测的内容，主要包括日月五星二十八宿及全天恒星的位置、运行路线及各种变星出现的方向时间位置等方面的有关数据。实测是一项技术性很强的工作，加之需要相应的仪器设备及长期不断的观测，故是普通人非常难以做到的C但占星术正是通过认真而持续的实测才得以进行的，故称实测是占星的保证。而且只有通过实测获得有关星象变异的最新客观资料，占星才能切实地开展，否则便只是空话。实测除了识星知象并会利用仪器之外，还要推算一些有关日月五星及二十八宿的基本数据。这些数据依各个时代的观测计算而在不断变动，并非一成不变的。关于太阳的基本数据:冬至点的位置，即冬至点在周天28宿的哪一度上，已如上述;冬至点的时刻，即到达冬至点的具体时间，这需要精密计算，每年的冬至点时刻都不一定，计算方法非常复杂，大致是根据冬至前后几十天的日影长度推算出来;测定24节气的时刻;计算黄赤交角，即黄道与赤道的交角，以换算黄道赤道度数;计算回归年值，即一个太阳年的天数;计算岁差、日食;等等。只有算出这些基本数据，才能测定太阳的真位置、视位置及运行速度。古人概略以太阳日行一度，但也发现一年之中在不同季节其运行速度不均匀，这叫日行盈缩，其具体数值是不同的。占星术正是要依据这一套数据，来观察太阳运行及其位置是否合乎正常的。由于方法的复杂及过分专业化，此略。大体说来，冬至点的位置可据岁差的数据(一年50.2秒)算出，如前所述，190。年的冬至点为箕宿2.1度，其后可据岁差推出。冬至及24节气的时刻，如今的日历中都已标出(这是天文工作者计算出来的)。黄赤交角，据元代授时历(1281年计算)为23.9030度，按今天天文学方法计算为23031’S8’}。回归年值，明代计算为365.242190日，与现代计算的精确值误差为一。.000027日，即一年约差2.3秒。

关于月亮的数据，古人测算一个朔望月为29.530590日，与今值的29.530588日相比，仅误差0.000002日。但由于地球公转，又有恒星月和近点月的区别，古人测出恒星月值为27.321614日，误差一。.000047日，近点月值为27.554552日，误差为+0.000002日。此外还有关于定朔时刻、月食时刻及月行速度的计算，亦皆为占星术所需要者。因为只有依据这些基本数据，才能看出月亮的实际运动是否合乎正常。

关于五星的一些数据，如五星的会合周期，即行星连续两次与太阳相合的时间，元代测算为:木星为398.880日，火星为779.929日，土星为378.092日，金星为583.903日，水星为115.876日，与今值分别误差为:木星一0.004日，火星一0.008日，土星无误差，金星为一0.019日，水星为一0.002日。五星的真运动(即实际运动的真实情况)是从西向东绕太阳公转的，其轨道都是以太阳为同一焦点的椭圆轨道。但人们从地球上看五星在天空中的移动即它们的视运动(视觉中的运动情况)，却有时由西向东行，叫做顺行，有时又由东向西行，叫做逆(退)行。在从顺行改为退行或从退行改为顺行时，看起来好像停留不动，叫做留。不管哪一行星，其顺行时速度并不一致，有快有慢，古人称之为疾(快行)迟(慢行)。故把其顺行分为两种:疾行、迟行，而且疾行迟行之中又有差异，故又分为初、末。所谓伏，指隐没不见，一般是因靠近太阳，被太阳遮没。合则指行星行至太阳背后，若重合一样。古人对五星运行动态的认识，也是由粗浅而渐至精密，这些数据对于占星术来说，正好作为判断五星运行是否正常的依据。

关于恒星，也有一些数据，如每颗星的去极度(即距北极的距离)、星座之间的距离度数等，这些数据一方面是继承前人的观测记录，另一方面也由各代天文官员继续实测以便更正。这方面的数据，因恒星数太多而无法一一细列。可参见《清史稿·天文志》的《恒星黄道经纬表》。例如据该表，壁宿一(即壁宿第一星，参见《步天歌)))的黄道经度为4度38分，黄道纬度为12度35分，星等(即明亮程度)为二等。由此即可确定该星在天空中的位置。尤其是二十八宿各星位置度数确定之后，便形成观测日月五星运行位置的坐标。占星术又讲究十二次，即把周天分为十二等分，叫做十二次，各有其名。十二次在天上的分布也有一定度数，据《清史稿·天文志》，清康熙和乾隆年间两次测定十二次黄道赤道度数，今列其中乾隆甲子年(公元1744年)的十二次黄赤道度数如下:

综上所述，占星的实测牵涉许多因素，并不仅是靠目力观测天上星宿。大致说来，实测就是在识星知象的基础上，利用各种仪器，根据有关数据，分工合作，持续观察天上各种星象的运动和变化。

4.列新—占星的关健如何进行分析判断?占星术在长期的实践过程中积累了大量的经验资料，代代流传，最后由占星家们总结归纳成众多的大部头典籍，如《开元占经》、《乙巳占》、《灵台秘苑》之类，这些典籍中将各种星象异变分门别类，将代代流传的占测术文系列于下，供后人对各种星象异变进行分析判断时参考。这是分析判断时的主要依据。此外占星家还要依据对当时社会的政治、经济、文化以及人事关系等多方面的现实情况的了解作为参考。从理论上讲，占星的分析判断就是依据这两方面的经验资料进行对位、选择，最后得出结论。但从占星实际上讲，面对繁琐的占星术文及复杂的社会现实，如何分析判断，确非一件易事。以下试就太阳的变异略举一例，以示如何根据占星术文及社会现实情况对星象变异进行分析判断的。太阳的变异以日食最为严重，古人以日比君王，故发生日食，在占星家看来，皆与君王有关。他们以为发生日食的原因一是由于君王德行和政治太坏，二是由于大臣专权侵凌了君王，三是由于后妃或皇族侵权。总之都是表示君王专制之权受到侵害或不能完好地行使。对此，占星书中有着许多术文，比如《五经通义》说:’旧蚀者，月往蔽之，君臣反不以道，故蚀。”这是说月蔽日为日食，表示人间的君臣关系颠反而不合乎正道。《春秋汉含孽》说:“臣子谋，日乃蚀。”这是说臣子图谋危害君王，所以发生日食。《春秋运斗枢》说:“人主自悠不循古，逆天暴物，祸起则日蚀。”这是说君主放纵自己不遵循古代帝王的旧法，违逆天意，残暴万物，这样一来发生祸害就是日食。《春秋感精符》说:‘旧蚀有三法，一曰:妃党悠，邪臣在侧，日黄无泽，则日以晦蚀，其发必于眩惑。二曰:偏任权并，大臣擅法，则日青黑，以二日蚀，其发必于酷毒。三曰:宗党犯命，威权害国，则日赤郁快无光，则日以朔蚀，其发必于嫌隙。”这是说日蚀原因有三，一是后妃之党悠意妄为，奸邪之臣占据君王左右侧近，于是太阳色黄而无光泽。便会在晦日(三十)发生日蚀，其在君王身上的发作必然表现为眩惑不明事理。二是君王偏重权臣，被权臣专擅大权，于是太阳色青黑，将在初二日发生日食，在君王身上的表现为严酷狠毒。三是皇家宗族违犯君王之命，擅作威权以危害国家，于是太阳色赤而郁快黯淡无光，将在朔(初一)日发生日食，其发作必表现为君王与宗族有嫌隙而不和。类似的术文还有很多。于是，一旦真的出现日食，在分析判断时就要根据这种术文进行选择，以判断是哪一种原因引起日食的。但是，发生日食，占测时不光要分析其原因，而且要预测其结果。类似的也有许多术文，比如《春秋感精符》说:‘旧之蚀，国绝也。”《诗含神雾》说:‘旧之蚀，帝消。”《春秋潜潭巴》说:‘旧蚀之后，必有亡国就君，奔走乖离，相诛专政拥主，天下昏乱，邦多邮(过错灾祸)。”《荆州占》日:‘旧蚀之下，有破国大战，将军死，有贼兵。”《洛书》曰:‘旧蚀之岁，不可出军。”《甘氏星占》曰:“无道之国，日月过之薄蚀，兵之所攻，国家亡。”又说:“故日蚀必有国灾，日蚀则失德之国亡。”《京氏占》曰:‘旧蚀，诸侯相侵。”‘旧蚀，国有兵，大战，从西方来，胜。”又说:‘旧蚀后，必通水，在阴所来，在于三年之内，又必有火烧屋。”王朔说:‘旧蚀，两敌相当，即从蚀所击之，大胜，杀将。”等等。据这些术文，再据当时现实情况，即可判断将会有何结果出现。

判断日食，还要看日食的时间，对此亦有不少术文.如甘氏说:‘旧出至早食时蚀，为齐。食时至昌中食，为楚。昊中至日中蚀，为周。日中至日映蚀，为秦。日映至日哺蚀，为魏。哺时至日夕蚀，为燕。日夕至日人蚀，为代。皆为不出三年.当之者国有丧。”又说:‘旧始出而蚀，是谓无明，齐越受兵或曰亡地。”‘旧中而蚀.荆魏受兵.或曰亡地.海兵大起。”《太公兵法》曰:‘旧中蚀，海内兵大起，王公忧。”甘氏说:‘旧将人而蚀。大人出兵、燕赵当之，近期只月，远期三年。”还要看日蚀是从上边开始.还是从中间或下边从左右、从周边开始的，占星术于此也有许多术文。此外关于日蚀，还有日蚀从中分开、日蚀不尽、日蚀三毁三复、日蚀既(尽完).日蚀变色、日蚀而有饵或有云冲之、日蚀而有晕饵彗虹蜕、有云气在旁、日蚀而地鸣震裂、而有寒风雨雹雷电等类别的术文，占测时一定要综合参考以进行分析判断。与此类似，其余如月五星二十八宿三垣星宿及各种变星的分析判断也都是这样.必须面对分类细密而说法繁复的术文进行选择对位。在参考书面术文进行分析判断时，还要根据占星家对当时社会现实情况的了解以帮助选择和分析。这里举一个例子来说明。

北魏时，荧惑(火星)在鲍瓜星中，某夜突然亡失不见，不知所在。对此，负责星象观测和预测的天文机构的长官太史在向皇帝报告时分析判断为:这个现象可能是火星下到危亡的国家，在那里将先有童谣妖言，然后降临灾难。”皇帝一听，很害怕，便问火星究竟下到哪个国家去了。太史并不能断出。皇帝担心火星下到自己的国家，便召集所有有学问的人和太史一起探讨火星究竟到哪里去了。当时有一个著名的占星家兼高级官吏的叫做崔浩，他根据对当时北方各国的形势做了下述判断:火星不见，当在有阴云的那两天内，而有阴云的那两天的日名干支是庚午和辛未，庚与午是秦国(与北魏同时的后秦姚氏政权)的分野，辛又代表西方，可以肯定火星去了秦国。对崔浩的判断，太史等人都不相信，认为天上的星丢失了，人怎能知道它的去向呢?后来，据史书记载，过了80多天，火星在西方的井宿出现，过了几年姚秦政权便灭亡了。

这个事例说明，太史等人只能拘泥于通常的占星术文，一旦遇到术文未讲到的星变异象便无从判断了。而崔浩既懂占星术(比如五星运行规律、分野说及干支占等)，又身为国家高官而对当时列国形势熟悉，故能根据占星术文(火星不见，为下到某危亡之国)和当时现实形势(姚秦国势已衰，内部纷乱等)，综合参考，作出判断。这就比一般的占星家的专守常占高出一截，而能做到史书所称的“钩深致远”。我们在第二篇介绍的那些著名的占星家之所以预测时有灵验，原因正在于此，可知星占并非神秘的天意。

5.脸证—占星的结束经过以上的识星、知象、实测和判断之后，占星大致完成，但尚未最后结束。因为占星家判断的准确与否，还要有待于事实的验证。只有经过验证，才能看出占星家的优劣高下，才能最后说明占星术的效果。尤其是占星术乃直接为封建帝王服务的方术，故占星家预测的准不准，在封建帝王看来是至为重要的，封建帝王要参照占星的预测来决定政治措施，所谓“圣王所以参政也”。所以，如果预测得不准，岂非耽误了帝王治国大事，又岂非对帝王的大不敬?所以，必须对占星家的预测进行验证，以检查它们的准确与否。从另一方面讲，占星家为了能通过帝王的验证，也要小心谨慎，认真观测，仔细判断，而不敢马虎敷衍。

如果经过事实的验证，占星家的预测准确，则要记录下来，并最终载人史册。我们看自《左传》以来的历代史书的《天文志》中关于星象异变的占测都很灵验，那都是当时经过验证得知占测准确的事例，故一一记录在案，载人史书的。而更多的是占星家并无把握或根本无法占测判断或完全占测错了的事例，这些事例因有损于占星家及不利于封建帝王的统治而不予记录，更无从载人史册了。所以，我们了解了古代占星实践中的这个内幕，就不会对史书所载占星那样灵验感到奇怪了。占星家为了神秘其说，证明其术的灵验，还在其书中将大量历史事实与星象异变联系起来，给人一种二者之间存在着必然因果关系的印象。

比如《开元占经》讲到日食占时引用了《洪范天文志日月变占》一书，其中列举了许多在日食之后历史上实有符合其占测术文的事实以应验之的例证，如占星术文称‘旧蚀皆臣就君、子杀父、夷狄侵中国之异”，《日月变占》即列举史例以证明之:春秋鲁庄公十八年春三月，日有食之，在卫、齐的分野，其后狄人灭卫，齐桓公救卫而封之，这就是日食与史实的一个验证。鲁庄公二十六年冬十二月癸亥朔，日有食之，是在燕国的分野，其后山戎侵燕，齐桓公救燕，北至孤竹平山戎，也是日食与史实的应验。鲁庄公三十年九月庚午朔，日有食之，在楚国的分野，其后楚世子商臣杀其君父，也是应验之一。又如占星术文称:“日蚀之下，有破国大战，将军死，有贼兵。”《日月变占》对此称:鲁成公十六年六月丙寅朔，日有食之，在晋的分野，是月鲁侯伐郑，战于都陵(晋楚之间发生大战)，结果楚师大败，楚恭王伤目，将军子反死之。晋侯这时亦骄横而多杀大臣，到第二年，晋大夫架书和中行堰杀死晋侯(厉公)，晋国大乱。这即是与那次日食的应验。类似的尚有不少，此略。

总之，验证是占星术必不可缺的步骤之一，通过验证以知占星的准确与否，使帝王治国有所依靠，也促使占星家认真其事，总结经验。同时，应该指出的是，一些占星家为术应验，亦不惜牵强附会，把许多史实与星象异变拉在一起，视为验证之一，使星象学披上了更加神秘的色彩。占星术的方法及步骤，已略如上述，因其内容繁杂，不能一一细述，只能简介一二。但其方法之概，已大致具备。据我们对占星术方法的简介，可知占星术并非可以轻易掌握的方术，其中牵涉到众多星宿的认识以及繁杂数

据的推算，还需要一定的仪器，最难的是持续不断的实测。此外因多年以来占星家们的经验积累和史书记载，有关占星术文呈越来越繁琐凌乱的趋势，也给分析判断带来莫大麻烦。而对现实社会的了解，亦因人而异，更导致对星象异变的不同理解和解释。这一切使得占星术十分神秘深奥。但我们只要撤开那些细枝末叶，仍能看出占星术方法及内容的基本精神，这对于我们认识占星术的实质及其在社会历史文化等方面的作用已经足够了。

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