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广州陈家祠
为着人丁兴旺而择风水宝地,为着光宗耀祖而大兴土木。祠堂的落成,是宗族落地生根的标志。为了召唤族人,它请来了祖先的神灵;为了荣耀族人,它不惜高堂华构;为了激励族人,它总是极尽标榜。
作为家族祭祖联宗、议决宗族事务、办理红白喜事、上灯修谱、表彰功德、惩戒罪恶等精神生活的重要活动场所,祠堂集祭祖和管理、崇拜和行使族权于一身,神圣而庄严,集中体现着人的精神要求。因此,作为宗族的门面和标志,它往往是村落或集镇最宏大、最庄严的建筑。一座高耸气派、富丽堂皇的祠堂,就是一个宗族的排场和气势。
一定是炫耀的思想在指导着祠堂的建筑艺术和装饰艺术,仅由那些祠堂大门精美而繁缚的雕饰,亦可窥见一斑:它们或追溯渊源,或标榜功名,或宣扬志趣,或夸耀风水,或寓意吉祥,充满了告慰先祖的虔敬、昭示族人的恳切、炫耀世人的得意。
植根于儒家文化的深厚土壤,“学而优则仕”的传统心理和以诗书传家的社会风尚,理所当然地会借助强大的宗族力量,深刻影响作为百年基业的祠堂建筑,事实上,正是有耕读为本、诗书传家的人格理想注人其中,才使祠堂的建筑和装饰获得了澎湃的激情,获得了感召族人的艺术魅力。想来,在那攻读人仕蔚然成风的社会环境中,人们也承载着巨大的精神之累,以至得志者如沐春风般炫耀他们的得志,发愤者不甘人后地炫耀他们的发愤。
炫耀和张扬,无疑也是为了教化。祠堂建筑的装饰,即使那些庄重的雕刻、那些严肃的文字,在那润物无声的教诲或声色俱厉的告诫之中,何尝又不是充满了对生命的关怀呢?这是对自我的生命关怀,所以,它用心着意,真切而细微。它反映着宗族的集体心理和共同意志,是人们宣泄情感的产物,同时又反过来,久久地抚慰着人心。
广州陈家祠又称陈氏书院,建成于清光绪十六年(1890)。它是当时广东省七十二县陈姓宗亲合资兴建的合族祠。其占地面积一万五千万平方米,建筑面积六千四百平方一米。主体建筑为五座三进、九堂六院式布局,以大门、聚贤堂和后座为中轴线,通过青云巷、廊庞相互连通,共有大小十九座硬山抬梁式建筑,各个单体建筑之间既独立又相互联系。古祠规模宏大,装饰华丽,是广东地区保存比较完整的清末民间建筑,被誉为岭南建筑艺术的明珠。
陈家祠主体建筑坐北朝南,建筑平面呈正方形,中轴线上依次有-头门、中堂、聚贤堂和祖堂,以青云巷与两侧厅堂相隔。每进建筑以庭院相间、连廊相连,两旁以东、西斋和厢房围合。头门正中开有宽三米七,高五米余的大门,建筑外墙每边设四个便门通向外院,正面四个便门上方分别是刻有“德表”“蔚颖”“昌妨”“庆基”的花岗岩石匾。纵观全祠,高低错落,主次分明;规划统一,布局严谨。 文章来源【三僚网】中国专业的风水服务网
正门外侧两边设有一对大石鼓,并筑有石包台,使祠堂具有浓烈的祖庙韵味。正门上方悬挂着“陈氏书院”横匾。步人正门,首一先看到的是四扇双面镂空木雕屏风,绕过屏风可以看到第二进聚贤堂和宽敞的月台。聚贤堂是陈家祠主体建筑的中心,是族人春秋祭祖和议事聚会的地方,堂内高悬着“聚贤堂”木匾,堂后以十二扇大型双面镂空木雕屏墙与后院相隔。屋顶上的陶塑瓦脊长二十七米,全高四米余,是清代广东石湾陶塑商号文如壁的图案。祖堂及其两侧厅堂是供奉祖宗神主牌位和举行拜祭的场所,共设有十一座八米多高的木雕神完,用于供奉广东陈姓祖宗神主牌位。主体建筑的东西两侧为厢房,主要供陈姓族人赴广州城办理各种事务时居住。
陈家祠不仅规模大、保存好,还以装饰精巧、堂皇富丽而著称于世。当代大文豪郭沫若曾在1959年参观后留有一首五言诗:“天工人可代,人工天不如。果然造世界,胜读十年书。”木雕、石雕、砖雕、泥塑、陶塑、灰塑、绘画和铁铸工艺等各种各样的装饰,遍布在祠堂内外的顶檐、厅堂、院落、廊房之间。既有大型的制作,也有玲珑的小作品,装饰风格或粗犷豪放,或精致纤巧,各具特色,特别是在琉璃瓦脊的塑造上,更是广罗古典故事,搜集地方风物,琳琅满目,美不胜收,风格独具。
砖雕主要装饰在墙檐下、门嵋、择头和檐墙上,也有作为花窗的装饰,陈家祠砖雕以东、西倒座外墙的最具规模。祠前的壁间有六幅画卷式的大型砖雕,每幅砖雕长达四米,是用一块一块的青砖雕刻好了以后再连接成一体的,立体、多层次的画面里有神话传说、山水园林、花果禽兽、钟鼎彝铭等等。广东砖雕从用材到技法都与北方或江南地区有一定差别。雕制前先由艺人逐块挑选,然后依据整幅图层次的多少,将青砖按层排列,依次逐出所属部分的纹样,最后逐层逐块嵌砌在墙上,形成多层次的画面。其雕刻技法往往把圆雕、高浮雕、减地浮雕、镂空结合运用,其中尤为突出的是深刻技法、线条规整而又流畅自如,纤细如丝,故又被称为“挂线砖雕”。
木雕数量最多,规模亦大,内容丰富。首进头门梁架__L雕有“王母祝寿”、“践士会盟”等取材于历史故事和民间传说的木雕。其中最为突出的是《三国演义》中曹操大宴铜雀台的一组,描绘曹操坐在铜雀台_1二观看校场各员大将比武的场面,突出刻画了徐晃与许褚在比武后为了锦袍而争夺得难解难分的情景。此外各座厅堂、走放廊的梁架、雀替以及檐板上雕刻的各种瓜果、花纹图案,人物、动物形象,无不凝聚了广东木雕的精华。
石雕主要是采用麻石石材,多用在廊柱、月梁、券门、栏杆、墙裙、柱础和台阶等地方。聚贤堂前的月台石雕栏杆,是陈家祠石雕装饰工艺的典型,它融洽了圆雕、高浮雕、减地浮雕、镂雕和阴刻等多种技法,以各种花鸟、果品为题材,用连续缠枝图案的表现形式进行雕饰,又把双面铁铸通花栏板嵌人栏杆中,使呈灰白淡雅的栏杆在色调深沉的铁铸栏板映托下,对比鲜明,主题突出,极富装饰效果。其他的石雕装饰,如月梁、隔架、雀替、墙裙、檐廊栏杆及台阶垂带,都具有浓郁的地方特色,石匠运用圆润简练的线条,将大门前的一对石狮,雕琢成形体活泼、神态祥和、笑脸相迎的瑞兽,这是广东地区石狮造型的代表。
灰塑集中在瓦脊及院廊上,是南海灰塑艺人所作。广东旧式民居多数在山墙上两边用石灰堆出简单的卷草纹,称作“草尾”。在较富有的宅第或祠堂庙宇中,灰塑的使用范围则随建筑的规格而扩大,它是广东民间建筑的主要装饰工艺。由于灰需在现场制作,艺人便可根据题材和空间的需要,充分发挥其技艺,如将山月}水涧景物随形就势穿透墙体,或将动物、花卉等塑造成凸出墙体二十至六十厘米,立体效果非常突出,形态栩栩如生。色彩喜用大红大绿,富丽斑斓,充满浓郁的民间艺术特色。陈氏祠的灰塑主要用于屋脊基座、山墙垂脊、廊门屋顶、厢房和庭院连廊及东西斋的屋脊上,总长一千八百余米,灰塑的题材与陶塑相近,主要是人物、花鸟、亭台楼阁、山水美景等,均具有浓郁的岭南特色。
陶塑工艺集中在十九座厅堂屋顶上的瓦脊。陈家祠的陶塑五彩缤纷.琳琅满目,令人目不暇接。祠堂正脊采用佛山陶塑共十一条,其}1,以聚贤堂的规模最大,其总长二十七米,高两米九,连灰塑基座总高达四米余,全脊共塑二百二十四个人物,题材包括八仙贺寿、加官晋爵、虫L髯客与李靖等,整条脊饰恰似一个巨大的舞台。其他脊饰的题材主要是龙风、花鸟、瑞兽、山水以及历史故事和人物群像等。
其他装饰形式还有铁画等。聚贤堂前后石栏杆中嵌有铸铁栏板,即佛山铁画。其正面六幅为麒麟玉书风凰图,台阶两边是双龙戏珠,另有三阳开泰、年年有余等。这些铁铸用佛山生铁打制或铸造而成,工艺精湛,构图精美。此外,祠堂东西厢房绘有多幅壁画,壁画的主要题材有滕王阁图、夜宴桃李,人物有王勃、李白等。祠内楹联主要表达对祖先功绩的颂扬和缅怀、光大先祖文风宏业的理想和愿望,楹联多为楷书,自成一格。如此这般,陈家祠的建筑装饰品种繁多,题材广泛,造型生动,技艺精湛,繁复而绚丽的美,令人目不暇接,走进陈家祠,恍若走进一座宏伟瑰丽的民间工艺建筑宝库。
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