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乐安县流坑董氏大宗祠
乐安县流坑村董氏的远祖可上溯至西汉大儒董仲舒，历代先人如何千里辗转到得流坑，似无确切的说法，想必他们颠沛流离的命运早已成为宗族刻骨铭心的集体记忆。所以，流坑的董氏大宗祠曾以宫殿般的煌煌气派，镇守着宗族的人心，凝聚着安居乐业的祈望。
村北陌兰洲的大宗祠遗址上，残存的五根花岗岩石柱，傲指蓝天，笑看风云流散;幸存的一对红石巨狮，相视无语，听任背着书包的孩子们把自己骑在胯下嬉笑打闹，仿佛早就没了脾气。这片残垣断壁的表情是矛盾的，它依然天庭饱满，却黯然无神;依然地角方圆，却满目疮咦。几分依稀尚在的威势，竟浸透了苍凉之感。
祠堂的表情是庄严的，有时甚至是冷酷无情的。它像一部立体的族谱，既铭刻着宗族的源流，也强调着宗法的秩序;同时，它又像一本立体的族规、族训，以祖先的名义，以宗族利益的名义，通过建筑空间所营造的环境氛围，约束着族人的行为。比如，为了达到教化族人，提升支丁精神境界的日的，人们总是把祠堂建得非常宏大，营造出广阔、肃穆的空间气氛，使人进人祠堂而对先灵和族众，顿时生出一种压抑感、渺小感;在平面布局上，祠堂采用对称的中轴线结构，从门楼到天井，依次到享堂再经天井直至寝堂，一进又一进，逐步升高，形成了令人肃然起敬的环境，引导族众在内心升一腾起依附宗族、敦亲睦族的感情。
猛然间，人们会很自然地联想到圆明园，除了相似的命运遭际外，激发人们想象的正是那肃立的残柱。所遗石柱，为大宗祠第二进“敦睦堂”中柱，高达八米，柱体以半圆形的花岗岩石块对拼，错缝垒叠，外以白色灰浆涂抹，再髯以黑色生漆。柱础为双层，也是花岗岩质。凭着这座建筑的残骸，不难领略它曾经的宏伟，曾经的堂皇。族谱中对此有着概括的描述:“标坊坦道，重门翼庞，幽室崇堂，叠库层楼，肃斋净庐，绕垣绳巷，诸无弗称。”这样的建筑自然令人仰慕称羡，这样的宗族自然叫人肃然起敬。
关于董氏家族的勃兴，在流坑的谱牒文献中一直有一个言之凿凿的说法，这就是杨筠松、曾文迪两位堪舆家的到来与占穴。杨、曾二人在中国文化史上乃是不可忽视的角色，杨筠松，唐僖宗时曾为国师，官至金紫光禄大夫。黄巢破长安，他漫游江南，以精相地名世，遂为堪舆南派的鼻祖，”其书为世所盛传“。曾文，江西三僚人，杨氏高足，亦为堪舆宗师。据说杨、曾两位受到董家热情款待，至留居二年之久。为报答主人盛意，他们为董合董桢伉俪相得吉穴四口，又为流坑占视形胜。他们留下了许多箝语，预言董氏从此将要旺发，不可限量。如曰：“赐绯赐紫一百人，三百绿袍玄息着。儿孙累世享官荣，与国齐同如岳。”“阳星日月峡相随，文武状元归。端正飞鹅头上生，金殿玉阶行。代代富贵家有官，子息不穷寒。亥上峰，明月楼台，董氏子孙，功名百世。”如此等等，不一而足。这些箝语，至今仍保留在董氏的各种谱牒中，因为此后不久董氏果然兰桂齐芳，成为簪缨世族，故而董氏一族诧为神异，世代尊奉杨、曾二氏为地仙，后至从祀大宗祠报功堂，以示不忘其赐；流坑一带，也留下了大量有关二人的传说和风物古迹，像流坑所谓的“十六古迹”，就多与其相涉。据明代的名学者罗洪先说，这个掌故后来甚至成为世间谈堪舆者“莫不引重”的典范。明嘉靖年间的兵部尚书、理学家聂豹在《董氏重修祠堂记》一文中曾说：“杨、曾物土遍天下，乃江南卜兆妇姑子父如董氏者岂少哉？而荣禄文献之盛不一再见，岂堪舆之术神于流坑也耶？君子弗之讳也。”聂氏之言，委婉地表示了自己的见解，可谓有识。
今日看来，董氏以科第而勃兴的真正原因，首先是董氏殷实的资产，为子弟学优而仕提供了物质基础；其次亦与当时吉州地区“序塾相望、弦育相闻”，“文风盛于江右”的习俗濡染陶铸有关，但更应注意的，则是董桢长子董文广的作用。
两百年间，大宗祠曾两次重建，最终还是毁于兵焚，人们只能沿着族谱上的文字和构图进人其中。这是前带院落的三进式重檐建筑，庭院前方及两侧均辟有石构坊式门，东曰“累朝师保”坊，西称“文武状元”坊。人正中辕门跨墨池达主体建筑的正门“德厚流光”门，两侧置石狮，穿庭而入，第一二进分别为“贤育楼”和“敦睦堂”，均属三开间重檐式，第三进则是更为高大的五开间重檐式，中间有“孝敬堂”祭祀近祖，两侧分别是“彰义堂”、“报功堂”、“宗原堂”、“道原堂”，祭祀远祖、乡贤、地仙等。也就是说，这座宗祠除主祀开基祖董合等列祖列宗外，还将族中官宦、乡贤等附祀其中，但凡膺朝廷一命之荣者皆可安坐于此，享受族人的叩拜。辟报功堂为铭记和报答堪舆先生杨救贫及其弟子，董氏居然把堪舆先生的成我之恩视同生我者了;设彰义堂特以表彰和激励有助族之举的义士，居官分棒者、居家助银修神完祭器者、出力修祠出钱供祭者均在彰表之列;道原堂祀奉远祖西汉大儒董仲舒以溯其道学之源;宗原堂祀奉的流坑董氏开基祖董合之曾祖父。
大宗祠作为建筑组群，在主体建筑左边是桂林祠，祀董氏十六世祖;其右还有幸存下来的桂胧祠，即文馆，祀孔子。它不仅集宗祠、文馆于一处，而且，主体建筑后进五堂并立，其上复置救书阁，祭祖、祀孔，兼祀名宦、乡贤，旁及民间杂神。一个也不能少，一个也不得罪，如此大肚能容，该视作大姓望族的大家风范呢，还是浸润在骨子里的中庸之道?
在今乐安县流坑董氏一族，在明代亦别建有“报功堂”一座，又名杨公祠，祠内供杨、曾、廖三位地仙。据流坑董氏十九世任大足知县的文林郎董适在明嘉靖乙丑年(1529年)五月撰文介绍流坑杨公祠，在董氏称为“报功堂”记云：董氏祠旧在杏林之圩，祠左为育贤楼，楼祀杨、曾二仙。岁秋祀请二仙之主入祠，配以二世祖司空公，盖不忘其卜宅卜坟之功也。余童蒙时见之一嗣嘉靖癸未甲申岁(1523—1524)迁建新祠于村之北境，议楼以育祀仙，非所宜，且灌献时有祖妣在，混二仙于其中，似未安。乃于寝室之东，另建杨、曾祠堂，祀毕，则以牲祀二仙，乃平酉之夏，闽广流寇肆焚杨、曾祠堂，屡焚不燃，及颠置列主于门外，而焦毁乃尽；故先祖与二仙之灵阴扑而默夺之也。今祠则自蓉山子与余解祖归田，倡族正斯文一百六十二人，先营寝室以栖神，是为“孝敬堂”。堂之右，为“报功堂”，亦继先人之志，不敢忘二仙之功也。今增祀廖瑀者，廖亦为堪舆仙，续营五塘，其功不减杨、曾二公。“廖仙之名瑀，号金精，以堪与星，”师承杨救贫术，然稽先上廖公于吾家，曾卜吉兆，故绕题其名一，不敢偏举。噫！诸仙杖历海内，岂止有功于吾家，而吾家故之独隆何哉？盖卜宅者未必卜坟，坟卜一穴者足，未必至四至五，而安异其翁姑子妇俱荻吉阡。矧预断其财禄名位，后日若持左券交手相付。此其为吾先人立万年不拨之基，诚所谓成我者之恩，与生我者等耳！曷敢忘所自耶？杨、曾之记曰：“赐绯赐紫一百人，三百绿袍玄息著。”吾先世受绯萦之赠者虽多，弟未至百人，衣绿者虽多，亦未至三百。然五桂联芳，魁元师保，前者既验，安知后日不验乎？“箪中富贵”，“巽水流庚”，今日既验，安知一百三百之数又或爽乎？古所谓乡先生殁，则祭于社，以有功其乡也。今吾家之子若孙，鸾停鹄峙，桂茁兰薮，受绯紫之赐而衣禄者，绳绳蛰蛰，皆诸仙之赐也。其中岂在乡先生下哉，是故特赐诸仙，固怀其已往之译，柳以冀其方来之祉也。由是三僚风水在客家文化区的影响力可见一斑。
流坑董氏自始建大宗祠起，直至清末，建祠、修祠不断。至清道光年间，村中宗祠及大小房祠达八十三座，还有二三十座书、宅第为纪念先人被改为祠堂，现存有屯田祠、校书祠、双桂祠、环中祠、蓉山亦山祠、益宇祠、振卿祠等五十多座祠堂。不少祠堂的上层楼房，都被设置为救书阁用以藏书，仿佛，书也是供奉祖先的佳果，也是绵延不断的香火。
祠堂对于人心的权威性，不仅仅在于它是宗族精神的象征，不仅仅来自它作为执行族规的场所的特有功能，还在于，它用各种建筑材料把宗族情感交织在一起，使之变得形象具体，具体得就是一幢房屋、一座家园，就是灵魂的饭依处。所以，宗族的族规、祠规等规约中，多有以“黔族”、“终身不许入祠”、“合众攻之”来震慑人心的惩戒条款，种种戒律无非是要求族人遵圣训、供赋役、崇礼教、敦俭朴、广储蓄、息争竟、积阴德、善贻谋、修武备、勤职业、端蒙养、宗正学、禁邪巫、禁仆佃，如此等等。耸立于村中的祠堂，威严地镇守在人们的心头。 文章来源【三僚网】中国专业的风水服务网
流坑祠堂里张挂着董氏祖宗的画像。一个个正襟危坐，参差错落的，很是威严。《流坑董氏衣冠图》的原物为宣纸字画心、边以淡蓝色绩装裱的长卷。字画心分成许多格，以年代的先后为序，每格有一个董氏人物的衣冠画像和由历史文化名人亲笔题书的像赞。举行祭祖活动时，便将此图挂在大宗祠的祭堂上。当烛火通明、香烟缭绕之际，仰望那些音容宛在的祖先，族人们定会有一股敬意油然而生吧，与之相伴的是宗族的骄傲。
这种骄傲的宗族情感一定是与生俱来的。正是它孕育和造就了大宗祠这样的建筑，因为，只有如此宏伟的宗祠才能表达流坑人世家大族的千古不朽的荣耀。流坑董氏高贵非凡的自我意识，可从族谱对婚姻的清规戒律中窥见一斑:婚姻一节，吾宗素严、系世家大族及门户清白者，方与成婚，妇则谱载娶某处某氏，女载适某处某氏，或并书某翁与某婿者，重其贤也，间有贪财结亲娶小姓者，图载本夫“因娶某处某姓女为妻，触族”」有子者书“侧室”，无子者削不书以女配小性者，尤为辱先本父母灿族，系伯叔兄主婚者亦默族图载如娶妇者，传亦不载，各终身不许入祠「、币姑录其后者，罪不及子孙也，自此修谱以前言之以后有犯者默族，外男仍议罚，女追财礼入祠本宗做媒者，一并论罚。
字里行间，真是森严壁垒。本族人等，哪怕耕织渔樵，也是高贵的血统。于是，和小姓通婚被视作辱身辱祖，为宗族所不容，甚至不惜以“黑出族”的惩罚来严禁。流坑董氏的族规、祠规等规约中，多有以“黝族”、“终身不许人祠”、“合众攻之”来震慑人心的惩戒条款，种种戒律无非是要求族人遵圣训、供赋役、崇礼教、敦俭朴、广储蓄、息争竞、积阴德、善贻谋、修武备、勤职业、端蒙养、宗正学、禁邪巫、禁仆佃，如此等等。
耸立于村中的宗祠，威严地镇守在人们的心头。宗族依靠它，维系着森严的宗法关系，同样，也依靠它来建立生活秩序。大宗祠，无疑极其有力地强化了流坑人对自身的体认。它的标坊坦道、重门翼庞，让人们警醒于自己的尊贵出身;它的幽室崇堂、肃宅净庐，让人们惊觉于自己的高傲地位。宗祠那五根残柱至今仍像惊叹号一般直插在族人的心头!而那对红石巨狮，虽有些落寞，却依然是流坑董氏引以为豪的心灵影像。
庄严的祠堂建筑有时也是温存的。当它眉飞色舞地炫耀着宗族的光荣时，当它情深意长地讲述着祖先的事迹时，当它顾虑重重地盘算着年成的丰歉时,一座祠堂既是一座缅怀祖宗功名的纪念碑，往往也是一座表彰先人善行义举的道德碑，它默默无言，却又铿锵有力，用砖石木的语言教化着后人。族依靠它，维系着森严的宗法关系，同样，也依靠它来建立生活秩序。
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