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瑞昌县南阳元公祠
赣北长江边的瑞昌县是江西有名的剪纸之乡，在漫长的岁月中，南北文化的相互浸润与渗透，使得瑞昌剪纸融进了南方的花巧和北方的粗犷，渐渐形成一种粗细有致、刚柔并济的独特艺术风格。瑞昌剪纸的历史至少可追溯到千年以前。据说，上世纪七十年代初，在瑞昌发掘了西晋古墓，其墓砖纹饰及陪葬陶器上的许多饰纹图案，与民间剪纸的常用花纹十分相似，其手法和风格也如出一辙。人们视之为瑞昌剪纸的历史雏形，并由此推测，瑞昌剪纸至少起源于汉、晋之间。
瑞昌峨嵋一带有民谣唱道:“好曲烧好酒，好米锻好把;讨亲要巧姐，玲珑会剪花。”南阳一带则和道:“走路要望水竹枪，敬神就要烧好香;求人只求英雄汉，讨亲要能剪鸳鸯。”民谣生动地反映了瑞昌民间普遍重视剪纸的传统，而剪纸正是衡量妇女是否手巧、能否持家的重要标准。所以，“男人学犁耙，女人学剪花”，成为瑞昌农村根深蒂固的传统观念。剪纸来源于帽花、枕头花、鞋花、围兜花、背搭花、儿童涎兜花、被面花、帐帘花等女红，那些剪花是刺绣必备的纸样，后来，逐渐发展为脱离刺绣而能够独立欣赏的剪纸艺术品，它不仅成了人们迎年庆节、贺喜拜寿的礼物，交朋结友、谈婚论嫁的信物、丧葬与祭祀活动中的用品，并且每逢过年过节、喜庆之日，心灵手巧的艺人们喜用精巧的剪纸装点现场、营造氛围，以此表达自己祈福避祸、追求平安祥和的美好心理和愿望。剪纸成了老百姓的生活艺术。
在瑞昌，小姑娘三四岁时，便要学唱一些古老的童谣——
张打铁、李打铁，
打把剪刀送姐姐;
姐儿乖、姐儿能，
剪个刘海戏金蟾;
蜂采菊，人采花，
剪个蝴蝶戏金瓜……
蛤蟆跳缺，剪个蝴蝶;
蝴蝶飞飞，剪个乌龟;
鸟龟脱壳，剪个麻雀……
童谣中的这些祥瑞形象，常见于瑞昌剪纸的图案中。此外，还有龙、凤、麒麟等传统图腾，狮、虎、猴、兔等吉祥动物，以及花鸟虫鱼和神话、戏剧人物等，而且都有美好的寓意。瑞昌剪纸常见的品种则有窗花、团花、喜字花饰、灯彩花饰、花边、戏剧道具、灵屋花圈等等。剪纸能手绝大部分是女性，其中的高手往往可以闻名几十里甚至几百里，受到四乡八邻的赞誉。
在这样的生活氛围中，剪纸之神应运而生也就不奇怪了。瑞昌剪纸发展到宋代，产生了一个美丽的神话。传说，南阳乡有一位剪纸、刺绣技艺高超，聪明美丽的邹姓姑娘。一天，她正在窗下剪花，忽闻村中锣鼓喧天，便探头张望，原来是乡人抬着俗神元福主游春。岂料，那菩萨也是多情种，就在她探看的那一瞬间，元福主竟然对她一见钟情，当即变化成一只蜜蜂飞到姑娘身旁，向她求婚。姑娘又惊又喜，把此事告诉了母亲。女)L能被元福主看中就是仙缘，母亲自是欣然。次日，蜜蜂再来，得到姑娘的应允，便鳌其一下，那是叫人灵魂出窍的深情一吻。姑娘当即仙逝，随元福主升天而去。乡人十分怀念邹姑娘，就为这位女菩萨塑了金身，与元福主菩萨供在一起。邹姑娘成了人们心目中的剪纸女神。这大概是世上唯一的剪纸女神了。
据说，南阳乡曾有供奉剪纸之神“邹氏太婆”的千年古寺，寺中有僧人主持，常年香烟缭绕。排砂村“元公祠”，其实也是人们祀奉元福主及邹氏太婆的所在。元公祠分为前后两部分，前栋是佛寺，供奉佛教列位菩萨;后栋则是福主殿，神完镶有玻璃而玻璃积尘太厚，看不清内中的神像。听说里面有两组元福主和邹氏太婆神像，一组常驻殿内，一组专供游神。
因为邹氏喜爱剪纸和刺绣，当地百姓就用“百花帐”做神完前的帐帘。所谓百花帐，是由许多许愿求神者先剪一百张菱形纸样(又称方胜)，再挑选一百名能剪会绣的未婚姑娘，由她们按纸样贴料，各自剪出自己最拿手的花样而后进行刺绣，再把每块刺绣连缀起来，便成了献给元福主和邹氏太婆的百花帐。每块刺绣上都留有绣者的名字。这是为了告知神明，也是为了在百花丛中竞芳斗艳。所以，参与者皆为高手，用料也颇为讲究，刺绣色彩鲜艳，花样题材尽取寓意吉祥的花卉、动物纹样和神话故事图案。
每隔几年，南阳乡一带都会举行盛大的祭祀活动。届时，要把众手制作的百花帐隆重地挂在元福主和邹氏太婆的塑像面前。这样，两位神主面前的帐帘常挂常新。当地百姓认为，有姑娘被挑选出来参与这项活动便是家庭的荣耀。听说，做百花帐的习俗已绵延近千年，至今仍在继续。这一独特的传统民俗活动，实际上也成了当地剪纸、刺绣技艺交流和传承的重要载体。在瑞昌，诸路神灵仿佛都艳羡元福主，什么灶神、门神、天花姑娘、令公娘娘、土地公、土地婆，它们一个个也都成了剪纸、刺绣的爱好者，各种祭祀活动无不荟萃了精美的女红作品，从活动场地的布置，到祭祀用具的制作和美化，从主持人的道具，到男女老幼的穿戴。
而那位能让邹姑娘得道成仙的元福主又是何方神圣呢?元公祠其实已经提供了明确的答案。原来，安史之乱时，唐代诗人、散文家元结举族南奔，先后避居于湖北大冶与江西瑞昌，以耕钓自全。在瑞昌隐居期间，他因兴办学堂、免费行医，深受村人敬仰。那座祠堂始建于公元760年，原为“次山书院”，是元结教书之所。元结死后，当地百姓感念他的恩德，遂将书院立为元公祠，并尊元结为福主。历史上，该祠香火旺盛，当地百姓每逢初一、十五都会前去敬香。村外的小树林里还有“元福主”衣冠墓，墓旁也设有小祠堂。现在的元公祠系“文革”中被毁后于1987年重建。
诗人竟成了老百姓世代膜拜的神明，这真是一个意外。元结继承《诗经》、乐府传统，主张诗歌为政治教化服务，要“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”，认为文学应当“道达情性”，起“救时劝俗”的作用。他以诗歌内容富有一现实性，风格质朴淳厚，成为新乐府运动的先行者。他的散文，刻意求古，意气超拔，故后人又把他看作是古文运动的先驱。不过，元结的文学成就是绝不可能转化为能让老百姓虔诚信奉的神能的。瑞昌民间之所以把元结奉为自己福主的根本的理由在于，他是一位富于正义感、关心国家安危与人民疾苦的政治家。比如，元结在道州刺史任上，实行惠及百姓的救困苏民之政，甚至甘冒抗命之罪，镯免百姓的赋税，因此赢得民心，为百姓所爱戴，道州人就曾为其立石颂德;而在瑞昌南阳乡一带，他的事迹通过民谣世代相传，直至如今。人们这样唱道:“元结夫子，治病神仙，济世救贫，誓志终生，任何难症，药到除根，华佗扁鹊，难及先生。劳苦百姓，其视苍天，佑我夫子，福寿万年。”
因为是个好官，这位杰出的诗人得以与美丽的剪纸姑娘一道，在五彩缤纷、常常更新的百花帐中居住了千百年。千百年来，多少批妙龄女子纷纷变成了太婆，而元福主和邹姑娘的蜜月仍未有尽期……
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