普宁风水
围棋的起源
紫芝道:“芷馨姐姐既喜观阵,自然也是高棋了?”
姚芷馨道:“不瞒姐姐说:妹子向在外洋,除养蚕纺机之外,惟有打谱,或同蕃香姐姐下下棋。虽说会下,就只驶(快的意思)些,每日至少也下百十盘。”
香云道:“就是随手乱丢,一日也不能这些盘。”
芷馨道:“我们这棋叫做‘跑棋’。彼此飞忙乱赶,所以最快。”
香云道:“依我说,姐姐既要下棋,到底还要慢些。谱上说的:‘多算胜,少算不胜。’如果细细下去,自然有个好着儿。若一味图快,不但不能高,只怕越下越低。俗话说得好:‘快棋慢马吊,纵高也不妙。’围棋犯了这个‘快’字,最是大毛病。”
紫琼道:“时常打打谱,再讲究讲究他也不能,略得几分意思,你教他快。所以这谱是不可少的。”
芷馨道:“妹子打的谱都是‘双飞燕’‘倒垂莲’‘镇神头’‘大压梁’之类,再找不着‘小铁网’在那谱上。”
这是小说《镜花缘》里描写的下围棋时的弈者、观者在一起闲说围棋的热闹场景。古典小说中经常提到围棋,因为围棋是人们生活中不可缺少的娱乐活动之一。如古典名著《红楼梦》第/、十七回,就写宝玉妙玉和惜春下围棋:只见妙玉低着头问惜春道:“你这个‘畸角儿’不要了么?”惜春道:“怎么不要。你那里头都是死子儿,我怕什么。”妙玉道:“且别说满话,试试看。”惜春道:“我便打了起来,看你怎么样。”妙玉却微微笑着,把边上子一接,却搭转一吃,把惜春的一个角儿都打起来了,笑着说道这叫做‘倒脱靴势’。”
围棋在我国古代称为“弈”,这是一种很古老的棋种。古人对下围棋是很重视的,比如孔夫子就认为人在闲暇的时候,或者无聊的时候,去下下围棋也是不错的事情。他说:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博弈者乎,为之犹贤乎已。”可见早在春秋时代,围棋就已经成为人们游戏娱乐的项目之一了。那么,我们不禁要问,春秋之前有没有围棋呢?答案是肯定的。据张华《博物志》认为,围棋是上古的尧发明的:“尧造围棋,以教子丹朱。”但他又说,“或云,舜以子商均愚,
故作围棋以教之”。也就是说,另有一种说法是围棋是舜发明的。但不管是劣芍王是舜,围棋的功用和数千年后的今天并无二致:用来训练思维、提高智力。当年尧和舜让自己的孩子学围棋,而当代家长热此不疲地让孩子参加围棋辅导班,期望提高孩子的智力,何其相似也。晋代的张华已经弄不明白围棋发明的确切时间,但我们起码知道围棋早在远古的时候就已经流行了。孟子说:“弈秋,通国之善弈者也。”可见那时已经有了名闻遐迩的围棋明星。
中国围棋从唐时传入日本,近代流传至欧美各国。如今定型的中国围棋,棋盘纵横各19道,共361个交叉点。但是早先的围棋制式并不和现在一样,是有一个逐渐演变的过程的。这个演变的过程到底是怎样的?作为高级智能游戏的围棋,它的起源又是怎么回事?
唐代诗人皮日休在《原弈》中认为,围棋是战国时候的纵横家之流发明的,他说:“弈之始作必起自战国有害诈争伪之道,当纵横家流之作矣。”他认为“不害则败,不诈则亡,不争则失,不伪则乱”,而讲究“仁义礼智”的尧、舜怎么可能以害诈之心、争伪之道来教育儿子呢?皮日休这想法其实有点迂腐,作为锻炼人的大脑思维的一种手段,和所谓的“道”是无关的,而且有关春秋之前有围棋的说法,在古代文献中多见,所以围棋起源于战国时期的说法是站不住脚的。
中国人爱说“古已有之”,古人也这样。有喜欢“追溯”的人就把围棋的内涵说得神乎其神,如《淮南子》说,“天有九部八纪,地有九州八柱”。所以古人认为围棋盘上的九个黑点,上合“九部”天象,下应“九州”地理,撇去中心“天元”,正好是“ll柱,’。《河图括地象》记载:“昆仑山为天柱,气上通天,地下有八柱,柱广十万里,有三千六百轴。”所以,人们又认为围棋棋盘上的“天元”就是“天柱”昆仑的象征,以此为中心向八方延伸是“十路”,每路万里,共十万里。八方各有一星位为“ll柱”,除去“天元”外,正好三百六十路,为三千百轴。再如,棋局为方,棋子为圆,暗合“天圆地方”之象。棋子能动,棋局为静,暗合“动静相生”之理。棋子还分为黑白两色,又合“阴阳相生”之道。
围棋还像《西游记》第十回说的那样:“棋盘为地子为天,色按阴阳造化全。”可谓把中国传统的“一阴一阳之谓道”的哲学理念都涵盖了,所以古人认为这肯定是神仙发明的,因为俗人是不可能有这么奥妙无穷的想法的。所以《梨轩曼衍》一书说:“围棋初非人间之事,始出于巴邓之橘、周穆王之墓,继出于石室,又见于商山,乃仙家养性乐道之具。”“周穆王之墓”的故事说的是周穆王西征,应西王母邀请,登昆仑山作客,学会了下棋,还带回一副棋具,秘不示人。待其身后,才被人从其陵墓中发现,从此流传世间。“巴邓之橘”的故事说的是,巴、邓人家橘树上,结有如大盎的橘子,剖开一看,原来里面有两个老者在下棋。所以,古人认为围棋就是这样传到人间的。可是唐代牛僧孺《幽怪录》以及后人假托陶渊明所著的《搜神后记》中则说是那两个老人是在“相对象戏”(即下象棋)。可见即便是传说,围棋的来历也是众说纷纭。像《潜确居类书》和《事物纪原》这类书中,还有“乌曹作围棋”的讲法。乌曹,有说是夏禹时人,也有说是夏莱时人,据古书记载,这个人是经常发明一些博戏项目的。
考之文献,我们可以了解到围棋本身的制式也有一个从简单到复杂的发展过程,据说早先的棋盘是纵横十三道,随着时间的推移,才逐渐演进为十五道、十七道乃至十负山首,邯郸淳((艺经》记载:“棋局纵横各十七道,合二百l}十九道,白黑棋子各一百五十枚。”三国吴韦昭的《博弈论》说:“枯棋三百。”晋蔡洪的《围棋赋》也说:“三百惟群。”可见早期围棋制式与现在的不完全一样。
从晋代开始,围棋就在社会上极为盛行,还产生了许多优美的传说。最著名的是任防《述异记》中说的那个遇到仙人下棋的故事:“信安郡石室山,晋时王质伐木,至见童子数人,棋而歌,质因听之。童子以一物与质,如枣核。质含之不觉饥。俄顷,童子谓曰:‘何不去?’质起视斧柯烂尽。既归,无复时人。”说的是晋代有个叫王质的人,入山打柴,遇见两个童子下围棋。王质吃了童子给他的一枚枣核,因此不饿。等到一棋终了,王质的斧柄已烂,回到家的时候一早就不是原先那个时代了。唐代薛用弱《集异记》里记得一个有关围棋的故事也非常有名,全文如下:玄宗南狩,百司奔赴行在,翰林善棋者王积薪从焉。蜀道隘狭,
每行旅止息,道中之邮亭人舍,多为尊官有力之所先。积薪栖无所入,
因沿溪深远,寓宿于山中孤姥之家。但有妇姑,皆阖户,止给水火。才嗅,
妇姑皆阖户而休。积薪栖于檐下,夜阑不寝,忽闻堂内姑谓妇日:“良
宵无以适兴,与子围棋一赌可乎?”
妇曰:“诺。”
积薪私心奇之:“堂内素无灯烛,又妇姑各在东西室。”
积薪乃附耳门扉,俄闻妇日:“起东五南九置子矣。”
姑应日:“东五南十二置子矣。”
妇又曰:“起西八南十置子矣。”
姑又应曰:“西九南十置子矣。”
每置一子皆良久思惟。夜将尽四更,积薪一一密记,其下止
三十六。忽闻姑曰:“子已败矣,吾止胜九抨耳。”
妇亦甘焉。积薪迟明,具衣冠请问。孤姥日:“尔可率己之意而按
局置子焉。”
积薪即出囊中局,尽平生之秘妙,而布子未及十数,孤姥顾谓妇日:“是子可教以常势耳。”
妇乃指示攻守、杀夺、救应、防拒之法,其意甚略。积薪即更求其说。
孤姥笑日:“止此,亦无敌于人间矣。”
积薪虔谢而别。行十数步,再诣,则失向来之室间矣。自是积薪之艺,
绝无其伦。即布所记妇姑对敌之势,罄竭心力较其九杆之胜,终不得也。
因名“邓艾开蜀势”,至今棋图有焉,而世人终莫得而解矣。
这个神奇的传说讲的是,王积薪随玄宗南逃时,偶遇姑嫂两人下盲棋,他从中学到围棋之道,后来棋艺绝伦。南北朝以后,随着围棋的盛行,围棋还有了诸如手谈、坐隐、忘忧、烂柯等别称,这些叫法都和“隐居”等文人向往的生活方式有关,也反映了下围棋除了锻炼智力之外,已经成了士大夫清雅、脱俗的生活之象征了。有一则故事反映了文人喜爱围棋的热衷程度。据清代纪购《阅微草堂笔记》记载:“丁卯乡试,见场中有二士,画号板为局,拾碎炭为黑子,剔碎石灰块为白子,对着不止,竟俱曳白(交白卷)而出。”两个赶考的秀才,竟然在考场中为了下围棋,最后连卷子也不做,也就是功名都不要了,可见围棋对人的吸引力。
中国围棋的产生可以追溯到上古的尧、舜、禹时代,当然国外对于围棋起源也有不少讲法,如日本有学者认为围棋是中亚细亚的一种盘戏,流传于西方成为国际象棋,流传到东方后,中国将之改造为围棋。但那种说法缺乏有力的根据。在我国先秦典籍《世本》中有这样两句话:“尧造围棋,丹朱善之。”丹朱,就是尧的儿子,这是目前最早涉及围棋起源的记载,所以《大英百科全书》的编纂者采用了这种说法,还将围棋的起源确切的年代定在公元前2356年。