普宁风水
过门与回门
过门是指新娘子从娘家的“门”过到婆家的“门”，也就是正式踏入男家家门，拜见翁姑及男家其他长辈。古时也把男子赘至女家叫做“过门”。例如《女才子书》卷六《陈霞如》一篇，就把男方入赘女家也说成“过门”:“生虽无意应试，而文字自佳，竟以优等入伴。其父甚喜，即央媒氏，以秦晋恳于玄洲。玄洲许可，立拟赘生为婿。虽婚期尚远，而崔生已选吉过门，仍下榻于堂侧之刁请。其时以甥兼婿，玄洲夫妇款待之殷，比前倍加亲密。”这也很好理解，其实所谓“过门”就是从一户人家到了另一户人家开始新生活的意思，只是传统上，当然是以女子嫁到夫家为主流罢了。
“过门”这个说法来源较早，元代关汉卿《窦娥冤》第一折里有写:“孩儿也，他如今只待过门，喜事匆匆的，教我怎生回得他去。”可知元时就有“过门”的俗称。过门的时候，传说女方的公公和婆婆不可以在家中大厅直接看见新妇进门，认为这样会相冲。所以只有当女方步入男家后，公公和婆婆才会从房间出来会见新人。然后新郎、新娘再拜天地。新人向公婆奉茶、跪拜，公婆再说一些祝福语，并送首饰及礼物给新娘。
过门的说法常见于古代小说中。例如《金瓶梅词话》第九十七回述及葛家小姐出嫁时写道:“阴阳生择在六月初八日，准娶过门。春梅先问薛嫂，他家里有陪床使女没有。薛嫂儿道:‘床帐妆仓，描金厢厨都有，只没有使女陪床。”’凌檬初《二刻拍案惊奇》卷三十二《张福娘一心贞守，朱天锡万里符名》里也有对过门的描写:“张福女良直:‘初不要我时，凭得你家。今既娶了进门，我没有得罪，须赶我去不得。便做讨大娘来时，我只是尽礼奉事他罢了，何必要得我去?’公子道:‘我怎么舍得你去?只是当初娶你时节，原对爹爹说过，待成正婚之日，先行送还。今爹爹把前言责我，范家丈人又带了女儿住在境上，要等送了你去，然后把女儿过门。我也处在两难之地，没奈何了。”，
再来说“回门”。已嫁女子在夫家完成各项婚礼事宜之后数天内，新郎新娘要选定一个日子让新女剑区回娘家探望父母，这叫“归宁”，俗语又叫“回门”。回门时，一般新娘由丈夫陪同，准备些礼物带回娘家，孝敬父母。传说在先秦时，我国已有这样的习俗。如鲁文公于婚后偕齐姜入齐，就是“回门”。《诗经》曰:“归宁父母。”《毛传》曰:“宁，安也，父母在，则有时归宁尔。”说的就是出嫁之女子，回娘家问安于父母的情形。据孔颖达疏，周代制度，诸侯的夫人，如果父母健在，可以归宁;如父母已死，夫人本人禁止归宁，但可以派人向娘家兄弟问安。卿、大夫之妻，则无此限制。
那么，新婚第几天后，出嫁的新娘子才能回娘家呢?古时回门之俗，到底是定在婚后三日还是七日，并没有固定说法。到了宋代，孟元老((东京梦华录》卷五((娶妇》记载宋代风俗说:“婿往参妇家，谓之‘拜门’。有力能趣办，次日即往，谓之‘复面拜门’，不然，三日、七日皆可，赏贺亦如女家之礼。酒散，女家具鼓吹从物，迎婿还家。”
近代以来的婚后回门，有二日三日者，有四日者，又有七日者，也没有定制。不过近现代以来，婚后三日回门者较为普遍，所以民间又称之为“三朝回门”。如胡朴安((中华全国风俗志》记录上海浦东的婚礼:“完婚之第三日，谓之‘三朝’，是日新娘归宁父母，新郎亦同去，岳家呼之为新客。”为什么“三朝回门”的情形比较多?这是因为按一般习俗，新婚第三天，新郎多去女家拜见岳父岳母，俗称“会亲”。这样“回门”与“会亲”就可合并举行了。但新郎如不愿意在新娘回门时同往，则由新娘单独归宁，而新郎则另行择吉去“会亲”。这些礼俗都没有硬性规定，任由各地各家酌情力理，不过若将“回门”与“会亲”合并举行，那可是既经济又合清理的措施。
我们不禁要问，过门的具体情形是怎样一幅景象?《清俗纪闻》中有记:“进门过后数日，有外父(岳父)邀请女婿之事。此时新娘亦同去，此谓之‘回门’。”回门时，“新娘之轿子直接抬至内厅门口，下轿后在养娘等随同下进入厅内”。在内厅时候，“由新娘母亲及姐妹姑嫂之类相陪，款待新娘，父亲亦不时来劝酒”。而这个时候，新娘父亲陪着女婿是在外厅酒宴的，等到外厅酒宴结束，内厅也就差不多同时收席，于是“女婿站起向丈人道谢后，从厅内走出。此时新娘也从内厅告辞姐妹来到外厅，在外厅门口乘轿子，带领养娘等离开家门”。
按礼俗，新娘在回门的当天必须返回婆家，不准在娘家留宿，因万不得已留宿时，新婚夫妇也不能同宿一室。第二次归宁，就不受此限制了。一般回门时，新娘子在娘家住九天左右，俗语叫“住九”。
归宁的风俗也常见于古代小说。冯梦龙《情史》卷二《苏城丐者》云:“苏城有少妇张氏，归宁，使青衣掣首饰一箱随后。中途入厕，遗却。既行，始觉，返觅，则有丐者守之，即以授还，曰:‘命穷至此，奈何又攘无故之财乎!’婶殊喜，以一钗为丐。”在卷九《吴兴娘》中，也叙及归宁一俗:“生惶愧言，囊者，房帷事密，儿女清多，负不义之名，犯私通之律，不告而娶，窃负而逃，窜伏村墟，旷绝音问。今携令爱，同此归宁。伏望恕其罪遣，使得终遂于飞。人人有溺爱之恩，小子有室家之乐，是所幸也。”
《女才子书》女才子卷八《郝湘娥》:“既而与珍姑一同归宁，有脾秋蟾者，亦颇妖媚有姿色。黄生一见，即惊问珍姑日:‘顷我于回廊之侧，遇见一姬，身衣淡红衫，而发垂眉际者，其即湘娥耶?”’黄生急欲见貌美的湘娥，偶遇妖媚脾女秋蟾，还误以为此人就是湘娥。
还有一则归宁而返、造成灾祸的故事，见纪晌《阅微草堂笔记》:“沧州城南上海涯，有无赖吕四，凶横无所不为，人畏如虎狼。一日薄暮，与诸恶少村外纳凉。忽隐隐闻雷声，风雨且至。遥见似一少妇避入河干古庙中。吕语诸恶少曰:‘彼可淫也!’时已入夜，阴云黯黑。昌突入掩其口，众共被衣相溯。俄电光穿脯，见状貌似是其妻，急释手问之，果不谬。吕大患，欲提妻掷河中。妻大号曰:‘汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲杀我耶?’吕语塞。急觅衣裤，已随风吹入河流矣。傍徨无计，乃自负裸妇归。云散月明，满村哗笑，争前问状。吕无可置对，竟自投于河。”归宁，总是亲切、美好的，但这却是归宁产生的悲剧了，不多见。
为什么会产生这样的婚俗?过门是新婚时的一个具体环节，自然可以理解，但是回门又是为何?有说法认为，表面上回门是因为新娘子想念家人，所以要回去看望父母。但其实是因为在古代，小姐“无才便是德”，在娘家闺房，大门不出、二门不迈，啥都不知道。新婚之时，对于男女交合之道，也是一无所知。而新郎也是年少阳刚，莽撞之时，不懂得怜香惜玉。这些知识都需要长辈教导，但是新娘和婆婆毕竟刚刚接触，婆婆也不好意思说，新娘更不好意思对夫家的人说。所以人Ti】就想出了回门的方式。回到娘家的新娘子，往往被嫂子们叫到一边，询问她夫妻生活是否和谐美满，新娘母亲也会在晚间教女儿些夫妻生活的方法及注意事项(这也印证了为什么回门时，新婚夫妇不能睡在一起的习俗)。如清代《笑林广记》里的一个笑话说，一个女子出嫁之时，不愿离家，哭着问嫂子说，这是谁想出来的法子!嫂子说，是周公。新娘因为要和父母分别，于是大骂周公。等到回门的时候，就问嫂子:周公在哪里?我要做双鞋子谢谢他!还有一个笑话说，有一个奴孩良嫁到了异乡。回门的时候，母亲问她，那边的风土大清和我们这儿差不多吧?女儿回答:别的都一样，只有用的枕头不同。我们这里是用来垫头的，他们那儿是垫在腰下的。从上述两则笑话中，我们都可见旧时新娘回门和娘家人的交流情况之一斑。
过门和回门，是新娘子从娘家到夫家，再从夫家到娘家这么一个过程。封建礼制社会，讲求“出嫁从夫”，女子婚后一般不再有机会再回到娘家，回门可能是女子回娘家看望父母的唯一机会，也是人之常情。也正因为这样，人们十分重视这个婚俗。
