汕头风水
祈子的放式
《诗经·大雅·绵》:“绵绵瓜贬,民之初生。”《集传》注释说:“瓜之近本初生者常小,其蔓不绝,至末而后大也。”后来人们就用“绵绵瓜艇”来喻子孙绵延不绝。
古代,由于生殖科学知识的落后,人的生育非常困难。因此,人们非常重视对孩子的生养。如果结婚几年了还不生养,那么对于当事者本人就是一件非常郁闷的事,除了到神庙里求神赐子外,还产生了许多祈子的习俗。
也因为科学还不发达,古人只能依靠祖先流传下来的种种迷信的祈子方法。但是如果用了一种求子方法还是求不得子息,人们就会想出别的来,以致有关祈子的习俗五花八门,所祈求的神抵、方法也因地域不同而各异。如((诗经·苯首》的主题,有学者就认为与生育有关。《毛传》云:“苯首,车前,宜怀孕也。”认为车前草是治不孕的药。因此如果联械苯首》看成是祈子的仪式歌,也未尝不可。
最主要的祈子方式,当然是到主管生育之神面前(如送子观音、送子娘娘等)去求子。已婚妇女特别是久婚不育的妇女,会带着香烛、纸蜡、祭献等礼物,到神前默祷,求神赐子。比如有的地方到送子娘娘像前去“取花”:带上小三牲菜碗、金银纸钱等,由一老妇人陪同。在娘娘像前祭献跪拜、祷告;祈子者跪着撩起衣襟,由陪同老妇将娘娘头上的花或神座前他人还来的花,放入她的衣襟中,并对她说,此去可以给你多生子,生了后,再来拜谢。《初刻拍案惊奇》第二十四卷记:“离山一里之外,有个大姓仇氏。夫妻两个,年登四十。极是好善,并无子嗣。乃舍钱刻一慈悲大士像,供礼于家,朝夕香花灯果,拜求如愿。每年二月十九日是大士生辰,夫妻两个躬往天竺,三步一拜,拜将上去。烧香祈祷,不论男女,求子一个,以续后代。如是三年,其妻果然有了胎孕,十月期满,晚间生下一个女孩。夫妻两个,欢喜无限,取名夜珠。”写的就是夫妻俩去坚持不懈地去神庙求子,后来果然生了个女儿的故事。
再先来说说“添灯”的求子习俗。元宵佳节,中国人有“添灯”的习俗。“添灯”实际上是“添丁”,即“人丁兴旺”的意思。广东有“开灯”“庆灯”习俗,如去年生了孩子的家庭要吃“灯酒”,新年回家的妇女一定要在“庆灯”之前赶回夫家,参加“庆灯”之前的仪式—“开大灯”。灯要吊在宗祠大厅的梁上,吊灯时敲锣鼓,放鞭炮,此即“闹灯”。灯愈闹,丁愈旺。显然,这不仅仅是久婚不孕妇女的活动,而且是所有育龄妇女,以至整个家庭宗族都很关心的事。当然新婚妇女要更关心。这其实是原始生殖崇拜意识的流变延续。
从“添灯”又衍生了用送灯、送砖等方法来求子的。《淮安风俗志》记:“旧历元宵节后,二月二日以前,此数十日间有所谓送子者焉。此类亦系出于亲友之所为,盖凡年老无子及成婚多年而无所育者,亲友知其盼子心切,咸乐送之。然所送者非人,乃一纸糊之小红灯耳;间有用砖代者.此砖须取东门外之麒麟桥瑰,否则无效,盖取麒麟送子意也。其手续由送者先择吉日,备柬通知受者之家,临时约集十余人,锣鼓喧腾,乐声大作,持灯或砖送往;受者则远透于门外.以所送之灯或砖悬于塑子者之床中,并以酒筵款待送者,聊答盛意。如得子,尤须谢以重酬。在送者受之无愧,一若非吾一送,则此子亦不能得也。”
“舞龙灯”当然和“灯”有关,于是人们又想到了“舞龙灯送子”。湖南长沙在元宵夜就有舞龙灯求子的习俗。有多年不育者,待舞龙灯者至家门时,送封仪,求以龙身绕妇人一次,又让龙身上骑一男孩,将龙身缩短,在堂前绕圈,谓麒麟送子。有诗说这个习俗:“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好,能作麒麟送子来。”
那么,麒麟怎么会和送子有密切关系呢?这也和《诗经》有关。《诗经·周南·麟之趾》里写道:“麟之趾,振振公子,于暖麟兮。麟之定,振振公姓,于暖麟兮。麟之角,振振公族,于磋麟兮!”赞美周文王子孙昌盛。所以后人就用麒麟送子来比喻多子多孙了。
除了“添灯”求子这一大类习俗外,“吃瓜求子”也是求子习俗中的一大类,蔚为壮观。《诗经》里已经说了“绵绵瓜贬”,既然是瓜有这种繁衍的力量,人们对许多瓜自然产生了膜拜。清末徐坷《清稗类钞》记载,徽州人就有在中秋节送瓜的习俗,对结婚数年尚没有生育的人,亲友就会送瓜给他。而且这个瓜是要在菜园里去偷的,然后在瓜上画上人的脸面,用衣服裹好,鸣金放炮,送到那户人家。那户人家还要设宴款待,长辈将瓜放在床上,口中念念有词“种瓜得瓜,种豆得豆”,妇女就剖瓜开吃。说是这样就会生育了。
还比如,安徽芜湖一带在三月初三这一天,有无子嗣的人家夫妻并肩举著饱食南瓜之俗。江南各地大多有吃瓜祈子的风俗。再就是以偷瓜、送瓜等方法祈子。《中华全国风俗志》载贵州偷瓜送子的风俗:贵州中秋节有一种特别之风俗,为各省所无者,即偷瓜送子者是也。偷瓜于晚上行之,偷之时故意使被偷人知道,以惹其怒骂,而且骂得愈厉害愈妙。将瓜偷来之后,穿上衣服绘上眉目,装成小儿形状,用竹舆抬送,有锣鼓送之,送至无子人家。受瓜之人须请送瓜之人食一顿月饼,然后将瓜放在床上,伴睡一夜,次日清晨将瓜煮而食之,以谓自此可怀孕也。”
还有吃葫芦求子的习俗。南宋孟元老《东京梦华录》里记,“八月秋社,人家妇女皆归外家。晚归即外公、姨舅,皆以新葫芦、枣儿为遗。”说的就是吃葫芦来求早日得子。广州则是偷吃葛昔求子。清末徐坷《清稗类钞》载:“广州元夕,妇女偷摘人家蔬菜,谓可宜男。又妇女艰嗣续者往往于夜中窃人家葛芭食之,云能生子。盖粤人呼葛芭为生菜也。”
吃喜蛋也是民间非常重视的求子方式。一些地方,女子嫁妆里必有个朱漆子孙桶,桶里有五个熟红皮鸡蛋。嫁妆送至男家,那些久不生育的女人就会讨要桶内红蛋吃。据说,一吃此蛋,很快就会有喜。这种求子方式,大概是是想借新娘子的光罢。又如新生儿洗三时,亲友都来添盆,洗儿盆里放着红蛋,人们认为不孕女人吃了,同样可以很快受孕。
再有,就是以“抱娃娃”的方法求子。纪的《阅微草堂笔记》:“余二三岁时,尝见叫五小儿彩衣金}}I,随余嬉戏,皆呼余为弟,意似其相爱。稍长时乃皆不见,后以告先姚安公,公沈思久之,爽然曰:‘汝前母恨无子,每令尼温以彩丝系神庙泥孩归,置于卧内,各命以乳名,日饲果饵,与哺子无异。段后,吾命人痊楼后空院中,必是物也。’恐后来为妖,拟掘出之,然岁久已迷其处矣。”说得神乎其神,主人公说自己其实就是母亲去庙求子后,将神庙里的泥孩儿带回家安置,然后他大概就随这些泥娃娃来到人间的。
这里的“拴娃娃”习俗在《寿春岁时纪》中也有比较详细的记载:“三月十五日烧四顶山香,山在八公山东北,离城相约七里余,山上有庙宇数十间,塑女神日‘碧霞元君’,俗呼为‘泰山奶奶’,奶奶殿侧有一殿,亦塑一女神,俗称‘送子娘娘’。庙祝多买泥孩置佛座上,供人抱取,使香火道人守之,凡见抱取泥孩者必问之索钱,谓之‘喜钱’。抱泥孩者,谓之‘偷子’。若偷子之人果以神助者得子,则须买泥孩为之披红挂彩,鼓乐送之原处,谓之‘还子’。”生育繁衍可谓是人类最大的事情了。所以古代文学作品中常有描述。古典文学名著《金瓶梅》第二十一回、五十三回写了昊月娘祈子故事。说的是因为潘金莲挑唆,西门庆和吴月娘有隙。一日西门庆自丽春院中回家甚晚,已是一更时分,来到后边仪门首时却无意中发现吴月娘在为他祈子:“只见丫环小玉放毕香桌儿,少顷,月娘整衣出房,向天井内满炉注了香,望空深深礼拜,说道:‘妾身吴氏,作配西门,奈因夫主流恋烟花,中年无子,妾等妻妾六人,俱无所出,缺少坟首拜扫之人。妾夙夜忧心,恐无所托。是以瞒着儿夫,发心每逢夜于星月之下,祝赞三光。要祈保佑儿夫,早早回心,弃却繁华,齐心家事,不拘妾等六人之中,早见嗣息,以为终身之计,乃妾之素愿也。”,原来自西门庆和吴月娘吵架不说话以来,她每月吃斋三次,逢七拜斗,夜夜焚香,祝祷苍弯,保佑夫主早日回心,料理家事,早生儿子,以为终生之计。西门庆恍然而悟,很是感动。后来李瓶儿果生一子。
吴月娘既为众人祈子,也为自己祈子。第五十三回写吴月娘祈子,已不仅仅是祈子仪式,还有她从道婆薛姑子、王姑子处讨来的生子药。那药方要她壬子日吃了药,和西门庆同床,然后可以生子。于是,吴月娘先一日晚对天祈祷,到壬子日,清早起来,沐浴洗梳完了,闭了房门,烧香点烛,拜了佛,念了一遍《白衣观音经》。再到后房,取出药来,双手捧着,又对天祷告,先吃了薛、王姑子给的丸药和制的头胎衣胞,晚上等着与西门庆同了房,双管齐下,后来果然生了一子,即是孝哥儿。
那么多复杂和多样的祈子方法,究其源头,还是因为古代生产力低下,科学不甚发达使人产生迷信所致。但是像吴月娘那种祈子方法,其实也分两方面来看,一方面她是通过求神拜佛以求得心理安慰,一方面她毕竟也要服用生子药才行,如此双管齐下了,求子才会有效果。