揭阳风水
门神
桃符仰视艾人骂道:你是什么草荞,要在我上面?艾人俯首回应:你都半截子入土了,还要和我一争高下吗?桃符愈发火了,两个人争吵不已。门神劝解说:我辈已经不肖了,要傍人门户,还要争什么闲气呀!
这是苏东坡在《东坡志林》里的一番幽默语言,用拟人手法写了发生在桃符、艾人(艾草)与门神间的纠纷,读来莞尔。《随园诗话》记载有赋门神的诗说:“四门唐博士,万户汉通侯。爵封千户外,秩满一年中。”写门神的门面阔大,也神情活现了。我国旧时风俗,过春节时家家门口都要供门神。月林胃‘‘供”,不外是买两张门神,分贴在两扇大门上。门神是两个武将,金盔甲胃,一持鞭,一执枪;一黑脸浓须,一白脸疏髯,形象雄健,威风凛凛。
关于这两位门神的身世,有两种不同的说法。一说认为是神茶、郁垒。据《山海经》载:传说在黄帝时,有“神茶”“郁垒”能捉鬼,常在度朔山章桃树下检阅百鬼,遇无理害人的恶鬼,即用草绳捆起.给老虎吃。后来,人们为了避邪就用桃木雕成神茶、郁垒的形状,并在门上画一老虎。另一说则是与唐太宗李世民有关。唐太宗玄武门之变,杀了哥哥和弟弟之后,情绪很不好,晚上睡觉常常听到卧房夕日尬砖掷瓦,鬼魅呼叫,弄得后宫夜夜不宁。他很害怕,将此事告知群臣。大将秦叔宝说:“臣戎马一生,杀敌如切瓜,收尸犹聚蚁,何惧鬼魅?臣愿同敬德披坚执锐,把守宫门。”李世民同意。当夜果然无事。自此以后,便让二将夜夜守卫,后李世民嫌两人辛苦,命画工绘两人如往常守卫的全身像,悬挂在门口,邪祟从此便绝迹了。上有所好,下必效仿。于是「1神便传到了民间。至今民间所贴门神便有秦琼、尉迟敬德字样。这个说法,《新搜神记·神考》认为不太靠得住:“今世俗相沿,正月元旦或画文臣,或书神茶、郁垒,或画武将,以为唐太宗寝疾,令尉迟恭、秦琼守门,疾遂愈。皆小说之言也。”
“门神”两个字最早见于《礼记·丧服大记》。郑玄注:“释菜,礼门神也”。就是说在唐之前已有门神之俗,桃符上有神像以驱邪也早在唐代以前已经成俗。((荆楚岁时记》:“帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。”但经唐代,门神的内容和形式有了丰富和完善是肯定的。后经五代,桃符内容有了新的变化,向春联演变,门神方获独立地位。此从宋代除夕时,宫中仍有扮门神驱鬼的习俗可知。《东京梦华录》:“至除日,禁中呈大摊仪并用皇城亲事官诸班直戴假面,绣画色衣,执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟,贯全副金镀铜甲,装将军;用镇殿将军二人,亦介胃,装门神。”同时亦可知道门神在宋代已非常普遍了。宫中扮门神,民间自然只有悬像了。百岁寓翁《枫窗小犊》记:“靖康以前,沛中家户,门神多番样,戴头盔,而王公之门,至以浑金饰之。”《东京梦华录》记:“近岁节,市井皆印卖门神,钟馗、桃板、桃符。”
《红楼梦》第五十三回写贾府的辞岁家宴,礼仪繁复。其中,腊月二十九日:“两耳府中都换了门神、对联、挂牌,新油了桃符,焕然一新。”作为旧时民间普遍信仰的神灵,每当农历岁除,人们就把新买的门神画像贴在大门上,以求镇鬼驱邪,保佑全家平安。那么,贴神把门的习俗是怎么形成的?除了以上所说神茶、郁垒以及秦琼、尉迟敬德的传说外,东汉应劲《风俗通义》记,当时确有于腊日、除夕刻桃木为人形并垂苇索于门的传统。河南新郑汉画像砖上绘有一圆目瘦脸、竖耳长角、束腰肩斧的怪面人身造型,这一形象被认为就是神茶、郁垒的画像。贴门神的习俗源起于神茶、郁垒的神话,大概始于汉代。尽管门神的形象与称谓又有文、武的区分,如以和合二仙、刘海善财、天官喜神为文官门神,以秦琼、焦赞、赵云、马超等为武将门神,但资格最老、影响最广的一对门神,依旧还推神茶和郁垒。
贴门神习俗的源头果真是如此吗?也有人认为,贴门神习俗的源头是原始的自然崇拜。古人以为,凡与日常生活有关的事物皆有神在,故祭之以报德。《礼记·曲礼下》:“祭五祀。”郑玄注:“五祀,户、灶、中雷、门、行。”因知以门户有神居焉的观念由来已久。最先将“门”“神”两字连用并对择时祭奉现象作出解释的,是东汉的郑玄和高诱。《礼记·丧服大记》“君释菜”,郑玄注:“释菜,礼门神也。”高诱认为,早春时节,“蛰伏之类”开始活动,都由“户”出,所以这时要祀户;初秋时节,“蛰伏之类”开始闭藏,俱由“门”入,所以这时也要祀门(《吕氏春秋》注)。所以在对鬼神迷信甚为相信的汉代,对门、户的原始自然崇拜已经异化,被看成是人与“蛰伏之类”的界限,这“蛰伏之类”既包括现实中存在的蛇虫五毒,也包括观念中存在的妖魅鬼怪。因为它们出入活动要经过门户,所以传统的门户自然神便从“五祀”中独立出来,被赋予禁劫或镇厌的社会性职能。这种独立使原先分开的“门”“户”配成一对,这种社会性职能又使原先并无“面目”的自然神获得世俗化的脸谱与事迹。所谓神茶、郁垒执鬼的神话,是在原始自然崇拜向“人格”神抵崇拜转变过程中编造出来的。
先秦祀礼中的孟春祀户、孟秋祀门在合为一处双双把门为神后,又根据什么观念要选用桃木刻削形象(即“斩桃为人”),或绘神像于杉昧板上?有人认为贴门神习俗的源头是古人的桃木御凶的信仰。在《周礼》《礼记》《左传》等文献记载中,有如下事例:一是君王参加臣子的丧事时要先派巫祝用桃棒和苔帚扫除不祥;二是举行盟誓或祭祀活动时要用桃棒和曹帚赞襄;三是从冷库里取出藏冰前要用桃木弓弩攘除凶邪。可见在春秋时,人们普遍相信桃木有拔除凶邪的功能。至于桃木插门厌鬼的观念,见《玉烛宝典》卷一引《庄子》:“斩鸡于户,悬苇炭于其上,插桃其旁,连灰其下,而鬼畏之。”《艺文类聚》卷八十六引《庄子》:“插桃枝于户,连灰其下,童子人不畏,而鬼畏之。”可见至少在汉代鬼怕桃木的俗信已经形成,这种俗信从先秦时桃能驱邪御凶的观念发展而来。与此同时,“斩桃为人(即桃梗)’’的艺术性门饰也产生了,《战国策·齐策》有“土偶人”与“桃梗”对话的寓言;《太平御览》卷九六七引《典术》:“桃者,五木之精也,故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门,制百鬼,故今人作桃梗著门以压邪。”汉魏文献中所谓神茶、郁垒在桃树下把门执鬼的事迹,正是对既有风俗现象的附会与演绎。
桃梗辟凶以及由此演变的贴门神习俗,为何要选在腊日或岁除时开张呢?有人认为,以桃木守门户之俗在春秋时即已形成,刻桃人、挂桃板以及画神茶、郁垒之像等,均是从中演变而来,其信仰的根源的确出自古代的“度朔山”神话,包括为何要在春节贴挂门神,均与“度朔山”神话有关。朔,本指平旦,夏代以平旦为朔,殷商以鸡鸣为朔,周代以夜半为朔,把这个与黎明相联的地名作为安置亡魂的“鬼岛”,有抚灵安魂的寓意。古人想借此将亡灵统管安顿,不让阴魂飞扬以扰生民。同时,朔又指初一、初始,旧时春节也叫“三朔”,即年之朔、月之朔、日之朔,“过年”就是“度朔山”之“度朔”,因此,贴门神实为对“度朔山”神话的落实。
此外,《汉书·广川王传》有记:“殿门有成庆画,短衣大挎长剑。”这个门神似乎比东汉时始见流传的神茶、郁垒的神话资历更深。《汉书·广川王传》,颜师古注引晋灼说,成庆就是行刺秦王政的荆柯。颜师古认为,成庆是“古之勇士”。还有人谓门神本自道家书,左曰门7}C,右日户尉,后来才有神茶、郁垒、秦琼等人名对号入座。