我考究三僚村的文化景观之初，罗经石和吸石洞曾吸引了我很大的注意力，清代的同治年间修纂的《兴国县志》中，山川卷中专门有一个辞条曰：“罗经石在衣锦乡六十三都，石上隐然具子千篆文，故里人多习形家言。”（引自兴国同治县志重印本46页）这段话把三僚人传承堪舆（形家是堪舆术的别称）的原因归结到因为有一座罗经石山。该志书的杂记中还叙述道：“张损持道里考，所谓罗经山配与吸石洞，即指此处。惜未表而出之，使与万祭龙泓，并有千古。”（引自兴国同治县志重印本519页）这段话有点含蓄，意思是说，罗经山和吸石洞位置失考，很可惜。
我在三僚村调查时，向人打听，竟无法知道究竟那座山是罗经石（山），当时我把三僚村内的山都爬了一遍，没有找到那座“石上隐然具子午篆文”的山峰，一筹莫展。后来我从曾宪辉先生处看到一部清代的《僚溪文丛》，书是四开本，很厚，内有一张“僚溪八景图”，上面在村东面的黄土嵊旁边标了一个地名叫“翕石寨”，我当时便猜测这便是“吸石洞”的另一叫法，我向三僚的朋友请教那座山的名称，他们却告诉我叫“独寨子”，我上了这座位于三僚村口黄土嵊的石峰，山顶果然还有石砌寨墙，曾经是一个独立的山寨。如果吸石寨是山顶的寨子，那就找不到吸石洞，也就无法确定罗经石。
三僚能够成为一个堪舆文化的圣地，杨救贫先生就断了这里是“前为罗经吸石”，如果说罗经石都找不到了，那是找不到三僚村的象征了。
我找到吸石洞有点偶然，大约是第三次去独寨子考察，下山时已经是傍晚，我偶然发现山的西侧有很多石燕出入，很个位置很陡峭，我觉得奇怪，就攀过去看一看，发现在一块巨石后面有一道石缝，宽约一米，从石缝进去，居然是很整齐的石阶，斜斜地下到一个岩洞里，我入洞考察约一个小时，洞内迂回曲折，很深，但洞窟较低矮，和梅窖的太平岩溶洞完全另类。洞内石燕极多，成千上万只从头顶掠过，令人毛骨耸然。岩内还有一些其他令人恐怖的东西。
吸石洞找到后，我判定独寨子就是罗经石，所谓的“石上隐然具子午篆文”，就是指整座石是子午向，形状俨然是罗盘中的磁针（古代称磁铁为吸石）。当年杨公和曾文辿看见此山时，曾公，认为象是“金盘玉印”，是把黄土嵊看作金盘，把罗经石看作一方玉雕官印。杨救贫则把黄土嵊看作罗盘，把罗经石看作了磁针，断定这里是个世代传承其堪舆术的宝地，于是他携弟子隐居于此。
罗经石的形象很独特，从四个方向观望，是四个形态，东边望叫“玉兔望月”，西边看叫“仰天狮形”，南边瞧叫“金镂马鞍”，北边观叫“牛牯下山”。
三僚有一个传说，说这罗经石是杨救贫从福建赶来三僚把水口的，他留了一句口诀给后人揣测：
“罗经吸石有真穴，
仰天狮子惟刚烈，
谁人插到此穴位，
代代将军威名显。”
现在罗经石周围全是大小坟墓，看来真穴仍未找到。
清代的同治县志就感叹了罗经石和吸石洞失考，一百多年后我考究出这个地方，开始我感到很兴奋，后来我从三僚廖氏古谱中，找到一首古人咏罗经石的诗如下：
罗经石
巨灵有意断高岭， 顶注清泉尺许深。
石裂篆文分子午， 夜横河汉作南指。
微茫略示先天秘， 浑沌终藏太古心。
至理自非容易得，形象曾到拨云寻。
诗后二句，我才恍然大悟，原来是古人有意让我们再去寻找的，因为“至理自非容易得”啊！
三僚之罗经石和吸石洞
三僚村的地形很独特，是个群山环抱的一个圆形盆地。盆地中间为平整厚实的黄土冈，黄土冈中间却孤孤零零突起一座狭长的石灰岩小山岗，坐北朝南，名曰“罗经石”，北宽南尖，形状酷似罗盘中间的指针。罗经石上还有一孔天然石灰岩溶洞，深不可测，叫“吸石洞”，这石峰就是杨筠松当年钳记里的“前有罗经吸石”。
当年杨公和曾文辿看见此山时，曾公认为象是“金盘玉印”，是把黄土嵊看作金盘，把罗经石看作一方玉雕官印，杨公则把黄土嵊看作罗盘，把罗经石看作了磁针，断定这里是个世代传承其堪舆术的宝地，于是他携弟子隐居于此。清代的同治年间修纂的《兴国县志》中，山川卷中专门有一个辞条曰：“罗经石，在衣锦乡六十三都，石上隐然具子千篆文，故里人多习形家言。”这段话把三僚人传承堪舆（形家是堪舆术的别称）的原因归结到因为有一座罗经石山。
罗经石的形象很独特，从四个方向观望，是四个形态，东边望叫“玉兔望月”，西边看叫“仰天狮形”，南边瞧叫“金镂马鞍”，北边观叫“牛牯下山”。在罗经石的下面，就是吸石洞。洞口在山西侧巨石后面的石缝处，宽约一米，从石缝进去，是很整齐的石阶，斜斜地下到一个岩洞里，洞内迂回曲折。
在三僚廖氏古谱中，有一首古人咏罗经石的诗：
罗经石
巨灵有意断高岭， 顶注清泉尺许深。
石裂篆文分子午， 夜横河汉作南指。
微茫略示先天秘， 浑沌终藏太古心。
至理自非容易得，形象曾到拨云寻。
三僚有一个传说，说这罗经石是杨救
