张九仪，名凤藻，生于明崇祯七年（1634年），浙江桐庐严陵人，明末清初堪舆三大家之一（玄空大家蒋大鸿，三合大家李三素，天星大家张九仪），学艺于浙江省淳安县方又承，师承赖文俊（俗称赖布衣，峦头派代表之一）；赖公大弟子焦仁山曾在临安大造风水，造就九里地面出七个天官三个阁老的风水奇迹；焦晚年到淳安并终老于此，故淳安成为赖派的流传地，焦传方氏，方氏传张九仪。

张九仪艺成后出山，一时轰动，张一般是先复坟，再造坟，造坟后预先告知以后事情，甚至也常有造坟后，人才出生或考中进士后再付酬金，往往写有＂合同＂．此做法无硬功夫是不能为的。所以也称为契约派风水大家。

此文为张公八十五岁（康熙五十七年，1718年）著书《穿透真机》所自序，文中语重心长强调砂水之重要性，下面我们一起来欣赏此文。

或曰：“《葬经》云:童、断、过、独、石，五不葬。"今却出侯伯、宰相、总督，难道是地理书没有凭据？还是地理没有凭据？余说：”唯地有凭，所以童、断、过、独、石也能发大福。吴介侯的序文说：“心欲求科甲，却不知此地何处山头是贵砂。心欲免贫穷，却不知何处山头是富砂。是求贵者须凭贵砂，求富者须凭富砂也。”而其间运用之妙，昔刘青田（刘伯温）于西湖扦地，山头分明是贵砂，人只想求富，便穿透中拨作富砂，只发丁财。山头分明是富砂，人定要贵，便穿透中拨作贵砂，发科发甲。是世之求富求贵者，唯砂是凭。而砂之贵砂拨作富、富砂拨作贵者，则又唯穿透之人是凭也。

释文：《葬书》说：龙脉有五不葬之说。童山，指不生草木的山。断山，指的是来龙过峡之处，被人凿断。石山，指满山皆是巨石，不能下葬。过山，指龙之大势奔驰而去，形势未止。独山，指龙穴无缠护，砂飞水走者。

有人问,"这些地方本来不适合葬坟，然而葬在这些地方却出了大人物，难道古书写错了？还是说风水术有问题？" 我说：只要地周围有砂（山）可依据，即使童、断、过、独、石山也能发大福。吴介侯的序文里讲到：想中科甲，却不知哪个山头是贵砂，想脱贫，却不知哪个山头是富砂，所以求贵者要靠贵砂，求富者要靠富砂。当年刘伯温在西湖为人选地，山头本来是贵砂，主人只想求富贵，便通过调整墓碑立向，将贵砂变成富砂，山头本来是富砂，主人一定要求贵，便调整为贵砂，让其考中科举，所以，无论求贵也好求富也好，就用拨砂（消砂）就行了，而怎样将贵砂拨作富砂，富砂拨作贵砂，则只能由懂得此术之人办到。

真传册内句句说地之有凭处，可惜未得道者而不悟耳。静闲间，想及后人愈暗者，见此真传易晓，也即吴介侯在序言中所说的，传我子孙世世守之勿失，那就可以知道科甲何由发，贫穷如何避免矣。

释文：此段就不解释了，基本白话文。

或曰：“拨砂挨星法得之白仙（白海南先生）。六壬选日神人告子，竟可夺砂运之迟者而速之。余说：昔年上古仙圣诒同云，伏羲画卦皆吾助，文王易卦以其性。又云：六壬、奇门、雷霆等三书宜熟。后来在姑苏得传六壬，但只能决神将小数，劳心焦思搜寻其大端。积六七年所思，方知世人皆泛泛用之，不得其切要之窍。此窍一得，催科甲、催生子、催财帛，更兼天星、禄马、贵人法，及兼天官、五行、权荫、文魁、朝元及守垣诸法，所以应验较砂法更速。

释文：拨砂挨星法（消砂与兼向）从白海南先生处所得后发现，用大六壬择日下葬竟然可以加快消砂后发富的速度。早年我就会大六壬、奇门遁甲、雷霆术，又在姑苏得到老师指点，但也只能预测一些小事，费尽心思花了六七年时间寻找大六壬的高级应用之法，后来才知其诀窍，如果学会大六壬择日，催官、催财、催子、配合天星、禄马、贵人法等等诸法，他的应验速度会远比单独用消砂之法更快。

例如，丁酉年春广西藩司作修改，秋季即升为贵州巡抚，此是得大六壬力也。序言中的山头二字，不仅指千寻百丈之山，而且也包括平阳平洋丈数三四尺法人土堆。

释文：例如，丁酉年春天，为广西藩司（相当于地级市市长）的府衙调整了风水后，秋天就升为贵州巡抚（相当于省长），这就是用大六壬择日的力量啊。序言中提到的山头二字，不仅指高山，而且也包括平原地区三四尺高的小土堆，相对来说也是可以利用的砂，照样可以催官催富。

康熙57年，张凤藻（85岁翁）书于广西桂林府全州官舍后记：

张九仪老先生看了一辈子阴阳宅，85岁高龄著书立说，语重心长的告诫后人一定要重视消砂纳水的重要性，那么怎样消砂呢？我前面的文章已经做过解释，这里再次简单说一下，砂之性：生我、比我、我克、我生、克我，天地五行之真性也！生我者，砂在生气方为催官砂，旺科甲官贵；比我者，砂在旺气方为旺砂，旺人丁财帛；我克者，砂在财气方为奴砂，旺商贾巨富；我生者，砂在退气方为泄砂，穷酸冷退败家；克我者，砂在杀气方为煞砂，贫夭凶灾败绝。这就是真传[穿山透地]中消砂的断法。而纳水则用辅星水法，按净阴净阳可也。