以都天宝照三元龙法解天玉三卦论
若乃八卦三山,分属三卦八神,其误殆本于都天宝照经三元龙立向之法,宝照之真伪不可得而考,然以其说按之于宝照之本文,既不免于强解,而又以强解宝照者解天玉,盖曾考之宝照三元平洋之法,以十二支子癸双山论龙,以八卦之正隅合向水,乃兼用八卦十二支之法,非专以八卦论龙也。子午卯酉为天元龙,而癸丁乙辛随之。辰戌丑未为地元龙,而巽乾艮坤随之。
寅申巳亥为人元龙,而甲庚丙壬随之。此十二宫子癸双山分三元论龙,以干维随地支,不以干支随八卦,原文彰彰,此豈得谓其以八卦分三元也者,彼乃谓寅申巳亥,不配甲庚丙壬不夫妇,以遂其八卦三元之说,夫宝照之论人元明云:亥壬耸龙兴祖格,巳丙旺相一般同。具载彼所注书中,明明以壬配亥,以丙配巳,举壬丙而甲庚可知矣。又云:巳丙宜向天门上,亥壬向得巽风吹,此特于乙辛丁癸向水外,兼取乾坤艮巽贪狼向,皆未曾以巳丙亥壬为必不可配也。http://slfswh.tuweia.cn
彼乃以其不合八卦三山之宫,硬谓巳丙亥壬犯阴阳差错之龙法宜去丙就巳,去壬就亥,是则何以谓之旺相,何以谓之兴祖格耶。然则以八卦三山论龙,为宝照之三元,而因以求天玉之三卦者,误而又误谬而又谬之至显者也。又宝照云:子字出脉子字寻,莫教差错丑与壬,此明明十二支龙法,以子癸双山为子龙,以壬亥双山为亥,丑艮双山为丑,而子不犯壬,癸不犯丑,至明至显,非言坎卦三山之不犯乾艮也。彼其注之,乃必谓举坎卦为例,如癸与丑杂,丑字又犯一卦。壬与亥杂,亥字又犯一卦。夫经文明以丑壬二字为差错,并无杂亥之语,今乃以壬字之同在坎卦,与彼说异,遂硬谓壬与亥杂,亥字又犯一卦为差错,天下豈有此等倔强解经,一任己意而不顾经文之理。且宝照又明云:支若载干为夫妇,干若带支是鬼龙,子癸为吉壬子凶,三字真假在其中。可见以十二宫干支论龙,不以八方三字论龙矣。
且盍思宝照果以八卦论龙,则四正卦以子午卯酉配癸丁乙辛为夫妇,四隅卦亦必以乾坤艮巽配亥申寅巳为夫妇。乃何以经云:辰戌丑未地元龙,乾坤艮巽夫妇宗。与彼八卦夫妇之理相反,且又不以正位乾坤艮巽为辰戌丑未之父母,而反以彼所谓偏旁子息之辰戌丑未为地元正龙,以兼彼所谓父母正位之乾坤艮巽。是经文与彼之说,路路相反,节节相乘,至明至显。而犹必欲屈古人以就我,此公之解经,大率如此,宜其以四个一四个二三字,截作两句读,分作两义解也。至三元龙取向水之法,则皆从本支十字,取其四隅之干维,亦兼取四正夫妇同气之干维,如天元之乾坤艮巽四隅也,兼取乙辛丁癸同气也。地元之甲庚丙壬四隅也,兼取乾坤艮巽同气也。人元之乙辛丁癸四隅也,不及同气之甲庚丙壬,而兼取乾坤艮巽者,则以甲庚丙壬非四正之卦,故取十字本卦之干维,而非以此为夫妇。
盖龙法专论十二宫,而向水则兼论八卦方位之气。正取者,十字之四隅卦也。兼取者,十字之四正卦也。然此经又云:乾坤艮巽绕何位,乙辛丁癸落何宫。甲庚丙壬来何地,星辰流转要相逢。则其所取干维向水,亦天盘二针之法。是向水虽兼论八卦,而究不离十二宫之用也。此法左水之甲丙庚壬在本位一卦,而乙辛丁癸在二卦之间,右水之乙辛丁癸在本位一卦,而甲庚丙壬在二卦之间,正与前论三卦别义之四个一四个二相符。宝照之可附会于天玉者此耳。向疑四个一,如三元龙各取十字四隅之向水,四个二,如三元龙各兼八干四维为夫妇,然本非自然之理,与天玉全义终不可通也。
彼又或因星辰流转何宫何位之语,欲以八卦飞宫求之,不知八卦随九宫,虽元运之序,而以配向水之法,则断无所谓天盘九宫之八干四维,以其洛书九数飞跳,但能统论九星紫白八卦,五行不能析论,八干十二支二十四山也,若以十二地支双飞单飞割裂配向,既非山水自然之势,又失干支流转之理。如乾局之寅与庚连,辛与未连,申与丙连。坤坤局之癸与戌连,亥与丑连,寅与辰连之类,以此配二十四山之方位,为星辰之流转相逢,有是理乎。夫龙水之阴阳配合,关窍之左右相通,向局之顺逆两路,按之先天经盘十二宫位流转之理,步步稳合,实山水自然之势,无丝毫人意凿空安排勉强牵附者,今不顺地理自然之势,以合经文自然之义,顾必以十二支十干随九宫双单拆裂,以求合其所不可合者,而又孜孜焉以示人曰:是有不可显言之秘密宝藏也。则诡术欺世之类,安得不纷纷而起邪。
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