零神正神说
零神正神者,向法之变也。向法之正有三,其变亦有三。法之正者,一曰正向,即左水用左针之阳干,右水用右针之阴干,皆子午卯酉四正之宫,故曰正向。非张九义诸人之所云正向也。二曰隅向,即左水用左针之阴干,右水用右针之阴干,皆入四隅之宫,故曰隅向也。三曰维向,即左右针之乾坤艮巽也,已详司马水格内。凡此皆用天盘之干维也,然亦有形势必不能立干维向,不得不用地支者。又有不能立左右三分者,不得不用正中者。故云有三变,一曰零神向,二曰正神向,三曰双山双向。天玉云:前兼龙神前兼向,联珠莫相放,后兼龙神后兼向,排定阴阳筭,明得零神与正神,指日入青云。
不识零神与正神,代代子孙贫。前四句言向法之正也,后四句言向法之变也。又曰:阴阳二字看零正,坐向须知病,若遇正神正位装,泼水入零堂,零堂正向须知好,识取来山脑。前二句申明向法之一变也,后四句则向法之第二变也。阳水左半宫形局不能立向,则于右半宫看其零正。阴水右半宫形局不能立向,则以左半宫看其零正。以天盘支位,在地盘支位为正神,在地盘干维为零神。零神者,先天十二宫之末也。至此则十二宫冲击之气已尽,亦可以立向。正神则冲击之气未尽,故坐向为病。此变法之一也。若遇正神成局,又不能立零神向,不得不于正位装则必须水入零堂,不至动其冲击之气。正神静而零神动,得阳动阴静之理,故亦可以得吉。须知好者,须知此向亦可用,不可泥于干支之法,贪立零神向,致失来山脑之真气,此变法之二也。
若水入正位,则冲击气动,不可向矣。又云:父母排来看左右,向背分休咎,双山双向水零神,富贵长无贫,若遇正神须败绝,五行当分别。前二句,言向法左右三分之常也。后四句,则向法之第三变也。一变二变,虽与正法不同,而其用左右三分则一。又有形势自然之向,必当在地盘二十四山之正中,而不能左右兼加者,在天盘二十四山则当双山之间,向双山之缝,故曰双山双向。凡一支一干之间,皆可云双山,非必同宫之双山也。此等向水,惟地盘八干四维,在先天零神之际,可以协吉。
若十二支位,正当冲击之际,败绝可虞,所谓正山正向流支神,寡夭遭刑杖者是也,此变法之三也。凡此三变,皆随形势转移,必形势有天然之向,确不可易而后用之。盖地气既胜,则不必专用天气,故曰形次之,方又次之。后人专执罗经不审形势者大谬也。然若非有天然之向,而其势可以左右者,则当以天盘干维为善,在人斟酌而用之耳。又双山双向,惟外向可节取用之,若坐穴分金,断不可用也。
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