九宫八山局法论附

叶九升曰：今人平洋中言理气者，不出九宫八山两家。九宫以本局星入中飞布，以生气旺气方为吉。八山以本局卦起廉贞，以贪巨武三吉方为吉。两家之定局同，辩卦同，但八方凶吉则不同者十之八九，同者僅一二也。于是熟九宫者诋八山，用八山者非九宫，抑知地运有兴衰，九宫者推气运之法也，方位有纯杂。八山者，定向水之法也，八山之言吉地吉水，必待得运之时而后验。九宫得运之局得运之水，必合八山之吉而后贵。两家实相表里者也。叶氏之言如此，今按九宫法见玉镜正经，相传出幕讲师，其山水建破定局论云：凡看山水，有山山断，有水水断，山看来势，水看来朝。

山虽本于发峰，卦实定于结局，若无顿峰则取来龙，如有顿峰卦则从峰。水虽本于源头，卦实定于朝角，如无合水则取横绕，如有合流卦则从角。盖平地以高者为山，山峰为建，低者为水，水际为破。建为主，破为客，主客相配起卦，然后以所得之卦之星，入中飞八方，看其生旺关煞以断凶吉。如离方有水，便作坎山。坎方有水便作离山，乾方水近便作巽山，巽方水近便作乾山，四围有水作中宫论。如一边有脉路相连者，即以进气之方为卦，不可以中宫论也。务看钳抱环绕远近活法取之。歌曰：山川建破要分明，建要清兮破要宁，更值山方无克煞，主山得运祸难侵。注云：高山高处为建，低处为破，平地中心为建，水际为破。

按山峰水际建破之说，似以关窍之理相近，其中心水际之说，则专为无山之平地而言也。用法如西方水近为震卦，以三碧木入中为主，一白到震为生气方，四绿到乾为旺气方，六白七赤到艮离为煞气方，二黑八白五黄到巽坎兑为死气方，九紫到坤为退气方，五黄又皆为冲关方。生旺方宜立向，喜山起水来，余方俱宜山水低伏不宜水来，冲煞两方水宜去，退方并不宜去，又死方亦可作财气论，得元运亦能发财。又死气如係三白，如离局见六白之类，则为魁星，退气如係三白，则为善曜，皆喜山起水朝，此九宫法之大略也。八山法见八山剪水经，其定局以辰巽巳水为乾局，丙午丁水为坎局之类，与玉镜九宫局法同，局卦既定，即用洛书九星翻卦法，从本卦起廉贞，翻变廉武破辅贪巨禄文之序，取三吉方立向收水，但其定局只用八卦，不分二十四山，至立向收水，仍分二十四山三般卦例，以甲属乾，癸申辰属坎。

如坎局以坤乙为武曲向，乾甲为贪狼向，离壬寅戌为巨门向，来水亦以此数位为吉，如辅星水法之例，但以本卦廉贞水为伏吟作凶论，与辅星水法之兼取本卦水者不同。此八山剪水法之大略也。按此八山之法，执定净阴阳，断不能合地理自然之势，往往有无可立之向，九宫法尤不可信，玩玉镜主山得运祸难侵之诀，可见此法原以卜元运之兴衰，非以定向水之凶吉。玉镜三元旺气歌注云：凡山岗水路，得管元星朝顾，主六十年大利，如为生气方固吉，即煞气方这亦利。此愈见卦局飞宫，原以看管运星之到何宫，以卜此宫山水之吉，至其为本局之生气煞气，则可以不论也。

又或谓吴景鸾常奏称唐一行伪选铜函经，倒装生旺反用休囚，以乱理气之术，盖十二宫生旺休囚之气，阴阳逆顺秩然有序，惟此九宫生旺煞退翻飞走跳，不依四方之序，安知非吴氏所谓倒装反用者，又依附于洛书九宫之数，使人深信不疑，真足以乱理气之术者，后人沿袭其法，制为山水吉凶诸歌诀，编入玉镜。今观其歌诀，词句鄙俚，决非幕讲之作，又误以斗罡贪巨七星，分属一白至七赤，以斗旁辅星属八白，中宫隐曜之弼星属九紫，以此庸俗浅陋无知之说诬幕讲，或乃宝而秘之，以为天玉青囊挨星之奥诀，及元空大卦之真生旺，且不知古人挨星名义，正以别于翻星，而反以翻为挨，辗转讹谬，皆伪编玉镜之法误之也。

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